Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-05-01 · Heft 5 (Mai 1880) · p. Seite 228

228 Die Fabel in Talmud und Midrasch. הקטן דוד הקטן תייה דלא קא סיחבא רעחה אסר הקרוש ברוך הוא מקרא הוא בדברי הי מ י בם, also falfd) דברי ה ימינם für שמואד־י, was auch im En Jakob zu Schebuoth a u f f a l l e מ b c r ש c i f c u nrt c r ii rt t nachgedruät ist. Das Zwischenglied שמואל הקטן aber ilber^ geht R. Nissim geradeso wie rNaschi. N Samuel Edels (מה״רשא הידוש׳ אנדות) angeführt im En Jakob zu Chulin, sagt, nachdem er יעקב הקטן und דוד הקטן erklärt hat. vom Mitte lgliede ושמואל הקטן : בעובדא דס״ק דסנהדרין. Darnach wäre also hier auf שמואל הקטן hinge,o-iesen. von dessen demuthsvotter Bescheidenheit uns Synhedrin \) a erzählt wird. Diese Erklärung aber, das; Gott neben den zwei hervorragenden b i b l i: scheu Personen Jakob und David die des שמואל הקטן, des Zeitgenosteu des Nabban Gamaliel de-Jabne, (S. Seder Hadorot und Frankel- Monatsschr. 1852, S. 321) dem Monde vorführen soll, leuchtet mir nicht ein. Zumal, wenn man für ר׳ שטעון בן פזי mit Ialkut und Jsak Arama שמעון בן ע ואי liest, erschiene es sonderbar, daß Ben Asai seinen zeitgenössischen Collegeשמואל הקטן ״ von Gott n e b e 1t I atob unb David den; Monde vorsühren lassen sollte. N o ch e r» zwange n e r en d l i ch erscheint mir diese Erklärung d adur ch, daß der um 1200 Jahre spätere שמואל הקטן vor David genannt sein sollte! Ich glaube daher, das; hier unter שמואל הקטן kein Anderer als der Prophet Samuel gen,eint sei. Betrachten wir doch zuerst das דוד הקטן etwas näher, das das Samuel I, 17, 14 vorkommende ודוד הו^־ז הקטן zur Grundlage hat. Inwiefern geht aus dieser Stelle, die ja den David nur im Gegensätze zu den im 9'eri'e erwähnten älteren Brüdern den jüngsten nennt, hervor, da;; die Benennung דוד הקטן auch auf König David ausgedehnt und angewendet wurde? Nur eine Stelle im Sisre giebt uns hierüber Ausschluß. Sifre zu האזינו Piska 3:u, auch angeführt Ialkut zu עוד שאר הקטן Samuel I, 10, n, heißt es: ודוד הוא הקטן ובי אין אנו יודעים שדוד הוא הקטן אלא להודיעך צדקו של דוד דוד היה רועה אה צאן אביו ואע״פי שנעשה דור בקמנו (Jalk. מלך על ישראל (הוא. Hier wird also das ,ודוד ד,ו»ת הקטן, Sam. 1, 17, 11, das ja nach dem Sam. 1, 1(;, 11, bereits gesagten עוד שאר הקטן überflüssig erscheint, dahin ausgelegt, das; David immer, auch als König, sich in Bescheidenheit zu den Kleinen, den Geringen zählte. Nur aus Grund dieser alten Auslegung des ודוד הו^ הקטן konnte der Fabulist dem Monde auch David als Beispiel eines bescheidenen groben Mannes vorsühren lasten, der ja trotz oder wegen feines bescheidenen Auftretens in Gottes und Menschen Augen als sittliche Größe Wohlgefallen gesunden hat. Ganz im selben Sinne beziehe ich das שמואל הקטן auf den Propheten Samuel. Von Samuel heißt es Sam. l, 2, 19: ומעיל קטן תעשה לו אמו והעלתה לו מימיבם ימימה. Mit Recht bemerkt R. D a v i d