Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-05-01 · Heft 5 (Mai 1880) · p. Seite 227

227 Die Fabel in Talmud und Midrasch. רמי כתיב ויעש אלהים את שני המאורות הגדולים וכתיב אח המאור הגוזל ואח המאור הקטן אמרה•) ירח לפני הקב״ה רסנו של עולם אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד אמר לה לכי ומעטי את עצמך אמר' לפניו רבעו של עולם הואיל ואמרתי לפניך דבר הגון אמעט את עצמי אסר לה לכי ומשול ביום ובלילה אמרה ליה מאי רבותיה דשרגא בטיהרא מאי אהני אמר לה ויל לימנו בך ישראל ימים ושנים אמרה ליה יומא נסי אי אפשר דלא מנו חקוסותא דכתיב והיו לאותות ולמועדים ולימים ושנים ויל ליקרו צדיקי בשמך יעקב הקטן שמואל י) .כן.שנאמר בראשית ברא אלהים. בראשית ברא ואחר כך אלהים Die obige Fabel paßt auch bester in den Mund eines Mannes, der einer der ״Vier" war, die ״in das Paradies eingedrungen sind," und von dem es Chagiga 15 b. heißt: הציץ ומת. Darnach pafft auch bester das auf die Fabel folgende: והיינו דאמר ר' שמעון בן לקיש, indem es den A m o r a R. Sim. b. Lakisch auf den Tana Ben Asai zurüäsührt. *) Daß hier das masculinare ירה als Femininum behandelt wird, fiel schon den Tostaphot auf, und sie bemerken zu אמרה ירה a. o. a. O. בלשון תורה לשון זכר הוא דכתיב (יהושע י' פי״:) וירה עמד. Es dürste vielleicht in der talm ud ische n Zeit das Wort ירה analog dem Worte שמש, das ja im Hebräischen generis communis ist, behandelt worden sein. Wenigstens wechseln hier in den anderen im Texte genannten Quellen beide Genera einander ab. Auch in der obigen T a l m u d st e l l e wechselt das Genus im Imperativ : לבי ומשול, זיל. Uebrigens werden auch die gleichfalls im Hebräischen masculinaren אור und נר schon in der Mischna als Feminina behandelt. Babli Sabbath 1, 11, ובגבולין בדי ש ת א ה ו ז האור ברובן, daselbst 16, 7 : כוסין קערה על גבי הנר בשביל שלא ת א ה ו ז בקורה• Im Jeruschalmi Sabb. 1, 15, lautet der zuerst citirte Mischnatext: ובגבולין כדי שיצת; האור ברובן, als o gen. m ascul. Bei ירה mag überdies auch das im Talmud üblichere לבנה vorgeschwebt haben. Es könnte schließlich auch aus אמר הירה durch irrthümlicheS Hinüberziehen des ה von הירה zu אמר unser אמרה ירח entstanden und dann in consequenter Verfolgung dieses Jrrthums auch im weitern Verlaufe der Fabel als Femininum behandelt worden sein, was ich aber für unwahrscheinlich halte. '1 Während Raschi zu יעקב הקמן bemerkt: מי יקום יעקב כי קטן (4הוא (עמום ז und zu דוד הקטן sagt: (מקרא הוא בשמואל (א׳ י״ז läßt Raschi das sehr schwierige שמואל הקטין ohne iede Bemerkung: wie es darum auch in dem unseren Talmudausgaben am Rande beigegebenen Quellennachweis תורה אור übergangen wird. R. Nissim ben Nöuden Gerundi (ר״ן) sagt zu Alfassi a. w. o. g. O. -u יעקב הקטן ebenfalls: דכתיב מ׳ יקום יעקב בי קטן הוא, dann sagt er: דוד הוא הקנון