Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-05-01 · Heft 5 (Mai 1880) · p. Seite 226

226 Die Fabel in Talmud und Midrasch. Völkern die leuchtenden riesige» Himmelskörper, die in unerreichbaren geheimnißvollen Höhen in ewiger Gleichmäßigkeit ihre Kreisbahn um die Erde durchlaufen, die sie bald in das goldene Lichtgewand des Tages, bald in den fahlen, düster» Schleier der Nacht hüllen. Sie wurden vom Menscheugeiste als mit Seele und Vernunft begabt« lebendige Wesen angesehen und als hohe Intelligenzen betrachtet. Selbst der jüngste und kühitste unter den jüdischen Neligionsphilosopheu, Joseph Aldo'), sagt noch von ihnen, nach Aristoteles (Ikkarim, Absch». 3, Cap. 1): ואולם הגלגלים עם המתם בעלי נפש משכלה כפי הסכמח כל החכמים הנה להיותם בעלי חומר לא הספיק להם לקנות השלמות המיוחד כהם כפי טבעם אם לא כשיעשו הם איוה פעל בעצמם מה הפעל הוא התנועה כי בפעל .ההתנועעות בכלל תשיג נפשם המשכלת שלמותה Welches Wunder datier, daß sich der Menschengeist, nameutlich der Sonne und des Mondes, friihzeitig poetisch ihrer bemächtigte, sie in nähere Beziehung ju Gott treten, mit ihm, besonders bei ihrer Erschaffung verkehren und reden ließ. So entftanb in mannigfacher Fassung die Fabel: Die Sonne und der Mond vor (Statt Talmud Babli, Chulin 60b heißt es: (*פוי p ר׳ שטעון ') lieber die Originalität unb Kühnheit seines Systems verweisen wir auf unsere Schrist: ״Iosepd A l b o' s B« d eu t ung in de r Geschichte der j üd is che n 3i e l i g i on o p h i l o s o t> h i e. E i u B e itrag zur g e n a u e r » K e n » t n ij> der Tendenz des Buches ״I k k a x i m." Breslau 1869. '1 Jalkut Bereschith, § 8 hat: רבי שטעון בן ע ז א י דמי. Ebenso hat Jsak Arama in seinem ״Atedath Fizchak," II, Psorte 37 : p דרש עז א י, wie er auch unmittelbar vorher sagt: ואחשוב שאל הדרוש הזה בעינו כיוון בן ע ז אי כאותו מאמר החמור שהזכיר בגמרא חולץ ם': Ben Asai hat sich auch sonst mit der Auslegung der biblischen SchöpsungSgeschichte abgegeben. Bereich. Rabba, Cap. 5: אמר ר' לוי יש מן נעשה קולו של.הדרשנים שחן דורשין, כגון כן ע ז א י וכן וומא הקב״ה מיטסודון על המים. aaltut Bereich. § 8: וענותו תרכני שטעון אבל הקב "ה אינו.כן ע ז א י אומר בשר ודם תחלה מזכיר את שמו