Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-03-01 · Heft 3 (März 1880) · p. Seite 121

Beiträge z»r vergleichenden Sagen- und Märchcnkunde. 121 IV. Die neapolitanischen Dirgilsagen. Der große Dichter des AlterthumS ist demselben Einflüsse des Mittelalters erlegen, wie die Götter des AlterthumS. Diese wurden aus Lichtgestalten, Dämonen der Finsterniß und jener wurde aus einem großen Sänger, einem Diener des Apoll, ein gefürchteter Wunderthäter und Zauberer, ein Diener unterirdischer Gewalten. Wie die Sage erzählt, erlangt er sein negro« »lantisches Wissen dadurch, daß er einem eingesperrten Teufel, wenn auch auf kurze Zeit zur Freiheit perhilft und ihm dieser wunderthätige Bücher zum Danke überläßt. Virgil überlistet jedoch dann den Teufel, inden» er daran zweifelt, daß der jetzt mäch« tig vor ihm dastehende Teufel, derselbe sei, der in einen so klein«n Raum gepreßt war. Der Teufel zieht sich ünmer mehr zusammen und schlüpft da wieder hinein, wo er herausgekommen war. Das hatte Virgil nur erwartet um uilinittelbar deil magi» schen Verschluß wieder anzubringen. So bleibt dort der Teufel für alle Zeit gebannt. Schon dieser erste Zug deutet nach den« Orient. Dnnlop-Licbrecht (Gesch. der Prosadichtung, S. 185 f.) hat bereits auf das Märchen von dem Fischer und dem Geiste in 1001 Nacht verwiesen. Hier zieht ein Fischer ein kupfernes Gefäß aus der See, das mit einem bleiernen Siegel versehe» ist. Der Fischer öffnet das Gefäß, ein dicker Nauch steigt heraus, der sich zu einem riesenhaften Geiste gestaltet. Da dieser nun dem Fischer droht, ihm das Leben zu nehmen, thut der Fischer, als glaubte er es nicht, daß ein solch' mächtiger Geist in einem so kleinen Gefäße eingeschlossen gewesen sei. Der Geist steigt wieder hinein, und der Fischer verschließt sogleich das Gefäß mit dem bleiernen Siegel, das einen Abdruck des Salomosiegels zeigt. Vgl. zu dem Siegelringe Salomo's Fabricius: Codex pseudepigr. Veter. Test. Hamburg 1713 p. 1039 s. Liebrecht ver-