Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-03-01 · Heft 3 (März 1880) · p. Seite 113

Die Fabel in Talmud und Midrasch. 113 Der Schwerpunkt beider Fabeln aber liegt unbedingt in dem Prophetenworte אבות יאכלו נסרי ושני הבנים חקהינה, das ja in beiden Fabeln, in der Naschi's niit zwei anderen Vibelstellen, und in der des Hai Gaon ganz allein, vorkömmt. Während es bei Nascht der Betrüger-Fuchs im Munde führt, wird es bei Hai Gaon dem betrogenen Löwen in den Mund gelegt. Sehr treffend erwiedert bei Hai Gaon der Fuchs dem Löiven: ״ ולמה לא חשבח כר מבראשונהWarum hast du es nicht früher als Unrecht angesehen, als du, der Großvater, auf Rechnung deiner Enkel sündigen wolltest, und warum erscheint es dir jetzt ungerecht, daß du, der En« kel, die Sünden deines Großvaters büßen sollst?" Fragen wir uns nach denr L e h r z w e ck der Fabel, so ist er nach beiden Fassungen kein anderer, als, das schon zur Zeit des Propheten Ezechiel mißverstandene פקד עון אנוח על בנים des zweiten Gebotes in's klare Licht zu stelle», welchen Zweck ja auch das ganze achtzehnte Kapitel in ״Ezechiel" hat, das nichts weiter als eine sehr ausführliche Erläuterung des einzigen pentateuchischen Wörtchens: לשנאי ist. Wie in der einen Fabel der Löwe, und in der anderen der Wolf, die ja beide nicht besser sind, als ihre Großväter waren, nicht etwa die nur von ihren Großvätern begangenen Sünden, sondern die auch von ihn eil selbst verübten Sünden ihrer Großväter büßen, so büßen immer nur sündhafte Enkel die auch von ihnen nach geahmten Sünden ihrer Großväter. Die Fabel des Hai Gaon hat auch lloch die witzige Wendung, daß die sündhaften Großväter gegen eine solche Verschiebung der Strafe und Verdrehung aller Gerechtigkeit wohl nichts einzuwenden hätten, desto mehr aber die Enkel. Als Großvater erschien dem Löwen Das gerecht, Was ihm als Enkel ungerechterschien. Was die zweite Schriftstelle — מאוני צדק — oder nach v«oe», Moa1>t«lchrtst xxtx. 3. 8