Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-03-01 · Heft 3 (März 1880) · p. Seite 112

112 Die Fabel in Talmud und Midrasch אבא אני לוקה, אטר לו הן אבות יאכלו בוסר וגו׳ אבל בא עשי ואראך מקום לאכול ולשבוע בא לו על הבאר ועל שפחו מוטל עץ והחבל מושכב עליו ובשני ראשי החבל שגי דליים קשורים נכנם השועל בדלי העליון והכביד וירד למטה ודלי התחתון עלה אסר לו ה1אכ למה אחה נכנם לשם אמר לו יש כאן בשר וגבינה לאכול ולשבוע והראי לו רמות הלבנה במים כדמות עגול כמין גביני עגולה אמר לו אני היאך ארד אסר לו הכנס אתה כדלי העליון נכנם והכביר וירד ודלי שהשועל עליו עלה אמר לו היאך אני עולה אמר לו צריק מצרה נחלץ ויבא רשע תחתיו לא כך כתיב מאוני צדק וגומר. Bei einer Vergleich»,!«! der beide» Fabeln zeigt sich auch, dah die des Hai Gaon viel mehr Einheit hat, als die Naschi'S. In der Darstellung Raschi's sieht man n o ch deutlich, wie hier zwei Fabeln in einander geflossen sind, von welchen die erste חכשילני. אמר לו השיעל אי אתר. טתירא ולא בנר אלא לבן בנך מגיעו העון עכשיו השבע רעבונך יעו־ p בנך ומן הרבה׳ נתפתה הארי וקפץ על הגומץ ונפל בה. בא לו שועל ועמד לו על שפח הגומץ מציץ עליו, אמר לו הארי הלא אמרח שאין הפורענות באה עליך אלא p בנך נתפש בה, אמר לו שיעל כבר יש עון על אבי אביך שאחר, נחפש כי, אמר לו הארי אבות יאכלו בום ר וכוי אייל השועל ולמה לא השבח כך מבראשונדג konnnt hier in מאוני צדק .der Fabel gar nicht vor — bis אבל בא עמי — den Schriftvers אבות יאכלו במר, und die zweite — von אבל בא עמי — die Bibelstelle צדיק מצרה נחלץ znm homiletischen Haupt träger hatte. Die dritte Stelle — מאוני צדק — die in der Fabel des Hai Gao» gar nicht vorkönimt, erscheint in der Fabel Raschi's nur lose angehängt und steht eigentlich auber allem Zusammenhang mit der Fabel, was schon Rabbi Samuel Edels bemerkt (מהרש״א חידושי אגדות), und der darum nach einer ihm gewordenen Tradition die Fabel durch einen dritten Theil erweiterte und ergänzte '). 0 Er leitet diese Erweiterung ein mit: ו ש מ ע ת י שיש לישב בוה.