Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-03-01 · Heft 3 (März 1880) · p. Seite 109

Die Kabel in Talmud und Midrasch. 109 ״ •?(שכרהBrachtest du doch Milch einer Hündin, um mich zu verhöhnen und meinen Tod zu beschleunigen," schleuderte ihr der König in seinem Zorne zu. ״Nicht so, o König! Es ist die r i 6) t i g e Milch, die dich heilen soll; nur habe ich für: ״L e b i a"(לבייא --- Löwin) die unrichtige Bezeichnung: ״K a l b i a (כלביא) •) ---- Hündin) gebraucht. Darauf nahm man die Milch, untersuchte sie, fand in ihr richtig Milch einer Löwin, und der Mann war gerettet. Jetzt riefen alle Glieder einstimmig der Zunge zu: ״Nun bekennen wir, daß du allein Recht hattest." Darum sagt Salomo: ״Tod und Leben sind in der Gewalt der Zunge." Vergleichen wir mit dieser Erzählung die von Livius, Lib. II, Cap. XXXII, erzählte römische Fabel des Menen ins Agrippa vom Streit und der Verschwörung der Glieder gegen den Bauch, so ist damit der Unterschied zwischen Nömerthnm und Jlldenthum treu und scharf gekenilzeichnet. Den gcnußsüchtigen, sinnlichen Römern galt der Bauch, die Schwel - gerei als Mittelpunkt des nrenschlichen Lebens; den geistig reg- und strebsamen Inden hingegen war die Zunge, das O rgan des Gedanke ns, der goldene Mittelpunkt, die Krone des Lebens. Abrahanr ibn Esra verfasste ein hebräisches Lobgedicht auf Rabbi Menachem und seinen Sohn Rabbi Mosche, das Handschrift» lich in der Talnrud-Thoca-Bibtiothek zu Mantua sich findet, und durch S. D. Lnzzatto i»t Ke rem Chemed B. IV, S. 143 bis 144, zuin erstenmale hebräisch abgedcuckt erschien. Bei Geiger, ״ ,ציצים ופרחיםJüdische Dichtungen der spanischen und italienischen Schule," findet man es abgedruckt, hebräisch, Seite 18—19, in deutscher Uebersetzung, Seite 39—35. Die Anre- ') Auch die femininale Bildung כלביא vom masculinare» כלב ist ein Product später nachtalmudikcher Zeit, wie oben חטוחז und חזירה. Sehr dunkel ist die andere Rechtfertigung der Zunge vor dem König mit den Wort«ועוד גם כן כי לבייא קורץ אוהה כלביא : ״.