Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-03-01 · Heft 3 (März 1880) · p. Seite 106

100 Die Fabel in Talmud und Midrasch. ihm dort aufgestellte Falle erblickt, so sollen wir nicht dort unser Knie beugen, wo damit der Abfall vom Glauben verbunden ist, beziehungsweise beabsichtigt wird. Im Abba Gorion und Jalkut Ester § 1054, ist der Theil, der vom Wolf spricht, nicht wie hier im Nabba als Fabel, sondern nur als einfaches Gleichniß gegeben. Abba Gorion zu וכל עברי המלך ע׳ lautet die Stelle: ר׳ יוסי פחח ואסר־ טטנו גאים פח לי אמרה כנסת ישראל לפגי הק׳ רבונו של עילם פרסו לי אומות העולם מצירה אומרי׳ לי עמד ע״ז לשמע להם אני נענשתי לפניך שלא לשמע להם הורגין אוחי אמר ר׳ חנינא לואב פרסו לו מצורה על פי הבאר אם ירד לשתות ניצור ואם לא ירד מת כצמא. Aehnlich lautet sie im Jalkut a. a. O. Es ist dies sicher die ältere ursprüngliche Fassung, und erst in späterer Zeit ist aus dem einfachen Gleichnis; eine Fabel geworden. (Vgl. Misere Abhandlung zur Fabel ״Die Schlange" Monatsschr. 1876, Seite 271—272). Bezüglich des Tradeuteu hingegen stimmt auch Jalkut mit Nabba überein. Auch dort heißt es : רבי יוסי בר חנינא פתח טמנו גאים סח לי לזאב וגו׳. Diese Lesart verdient beit Vorzug gegen die obige der Jellinek'schen Edition des Abba Gorion, wo die Israeli in den Mund gelegte Klage dem Rabbi Jos v, und das dazu gehörige Gleichniß vom Wolf dem Nab C h a n i n a zugeschrieben wird. Klage und Gleichniß bilden vielmehr ein Ganzes und gehören Einem an; nur Jrrthum machte in demJellinek vor gelegenen Exemplare aus dem einen Nabbi Jose bar CH a n i n a zwei Männer, einen Nabbi Jose und einen Nab C h a n i u a. Nabbi Jose bar Chaniua war eil! viel jüngerer Zeitgenosse des Nabbi Jochanan, von dem er zum Lehrer geweiht wurde. (Siehe darüber Juchasin). .Ein dem obigen ähnliches Gleichniß sinden wir in der Mechilta ויהי בשלה, Cap. 2. Dort wird die gefährliche Situation Israels vor dem rothen Meere, mit den ihnen nach-