Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-03-01 · Heft 3 (März 1880) · p. Seite 105

Di« Fabel in Talmud und Midrasch. 105 Nach dieser Stelle dürften wir kaum irre gehen, wenn wir Rabbi Pinchas auch für den Autor der Fabel halten. Unsere Annahme hat u>n so mehr für sich, als Rabbi PiuchaS zur selben Stelle — zu Ester, 3, 1, — die Fabel ״Der Fuchs als Länger" gedichtet hat. (Siehe unsere Abhandlung, Monatsschrift 1876, Seite 497). Dadurch wäre aber auch nicht nur die Eutstehungszeit der Fabel, — 4. Jahrhundert, wie wir in unserer ״Not i z" zu diesem Hefte v o u Neuem Nachweisen — sondern auch ihre historische Beziehung glücklich eruirt. Ihre historische Beziehung wäre dieselbe, die wir der letztgenannten Fabel ״Der Fuchs als Sänger" zu Grunde gelegt haben. Der Stoff der Fabel wäre bei dieser Beziehung ganz fituationSgemäß. Als Fabel erscheint auch: Der durstige Wolf vor der netzumgarnten Quelle in Ester Rabba, Eap. 7. Zur Textstelle, Ester 3, 2, יכל עבדי המלך אשר כשער הפלך וטררכי לא יכרע ולא ישתחוה.כרעים וטשתחוים להסן Heist es ר׳ יוסי כר חגיגא פחח טטגו גאים פח לי אטרה מסח ישראל a. a. O. לפגי ריקב״ה רבש׳יע טצורה פרשו לי אייר. להפילגי איטרים לי עכור ע׳ז אם אני שיטעת להם נענשתי (אם אין אני שומעת להם הן הורגין איתי טשל לואכ שצמא למים ופרשו לו טצורה על סי הטעין אטר אם ארד לשתות הריני ניצוד ואם לא ארד הריני סת בצסא. Die Fabel mit ihrer Lehre basirt auf der ihr vorangehende» Sage, daß Haman ein götzenbildliches Abzeichen frei über der Brust getragen habe und Mardochai d a r u m nicht das Knie vor ihm beugen wollte. Sie will darum die Liebe zum Glauben iu uns fördern, daß auch wir den Glauben höher schätzen sollen als das Leben, und nicht jenen diesein opfern sollen. Wie der durstige Wolf nicht zur labenden Quelle hingeht, wenn er die