Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-03-01 · Heft 3 (März 1880) · p. Seite 104

104 Die Fabel in Talmud und Midralch. der Fabel vor- und n a ch gesetzte Lehre vom endlichen Untergang der vom Glück begünstigte», hochgestellten Bösewichter von der Sorte Haman's schon gegeben ist — sondern die Fabel erzählt dann noch weiter: רהרוילו נותנץ שעורים לפני כתה של המירה והיחה מנשבת בהן ולא אכלה אסרה לה במי לא המאכל טרם אלא הבטלה ״ .גורמתNachdem man das Schwein getödtet hatte, legte man einst Gerste der Eselin-Tochter vor; diese aber blies in die Gerste hinein, schnüffelte herum und fraß nichts. Da sprach die Eselin-Mutter zu ihr: ״Meine Tochter, nicht das Essen, das Futter, führt das traurige Ende herbei, sondern der Müssiggang." Durch diesen Theil der Fabel erhält die ans ihr hervergehende Lehre erst ihren eigentlichen sittlichen Werth. Nicht die von Gott empfangenen Güter führen so häufig den jähen Sturz der hochgestellten Menschenkinder herbei, sondern nur ihre zwecklose und dadurch ganz verfehlte Lebensweise. Sprachlich intereffant sind in dieser Fabel die fciui-־ ninalen Formen המירה und חזירה, die im Hebräischen ,licht vorkominell, und für welches erster« der Hebräer אמין״" hat. חדרה finden wir schon in der Misch na, Bechoroth 28 b. שאמר תוחם הרופא אץ פרה וחדרה יוצאה מאלכסנדרי׳ של מערים שאין חותכץ האם שלה בשביל שלא תלד. Die talmudische, noch mehr aber die nach-talmudische Zeit hat häufig aus praktischen Gründen die des ch r ä n k t e זו Urformeil des Hebräischen zur bequemem Handhabung der Sprache erweitert. Wir kommen bald zu einem zweiten Beispiel einer solche,: Erweiterung, einer neuen Genusbildung. Einen Ansatz zu dieser Fabel fand ich in Zalkut Thillim 8 730. Daselbst heißt es im Namen eines מדרש״* zu Thillim, 37, 20, ואז׳יבי ד׳ כיקר בדים ר׳ פנחס אמר אמר וזר יבאו הרשעים לכבוד הפרים מה עושים לכדים שוחטין אותם ומילין אותם לעש ן והם כלץ.