Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-03-01 · Heft 3 (März 1880) · p. Seite 98

98 .— - wfcWüyn i Der Wechsel von ישראל und! .ירושלם שנאטר כזה ואינו ענין לו אכל הוא ענין לחבירו . כטי מאת ליהודה . . . תנהו ענין לשמעו ן . כיוצא בו גם ורע יעקב ורוד שאעו ענין ליעקב . . חנהי ענין לאהרון. Vgl. Graetz Geschichte II a. S. 487. Höchst auffallend und instruktiv ist aber der Wechsel der Eigenuaineu ישראל und ירושלם, der in nicht wenigen Versen vorkoinmt. ״ Sinn und Zusammenhang sind dadurch verändert. Vorausgeschickt ׳ sei, daß das Wort ישראל oder בית ישראל, auch בני ישראל in den j Propheten das Zehnstämmereich umfaßt, im Gegensatz zu יהודה, | oder כיח יהודה, welches die unter der davidischen Dynastie verj einigten Stämme umfaßt. Auch nach dem Exil der Zehnstämme! und dem Untergange des samaritanischen Reiches nennen die Propheten und Historiker, welche in der Zeit nach diesem Exile geschrieben haben, . hin und wieder die letztgenannten Stämme ebenfalls ישראל, versteheil rber darunter שארית ישראל. Aber in einigen Versen kommt das Wort ישראל vor, wo cä durchaus nicht in den Zusammenhang paßt, uub nur das dafür substituirte Wort ירושלם den correkten Sinn wiederherstellt. Als besonders ׳ instruktives Beispiel mag der Vers Zephania (3,14) angeführt sein. Die Rede ist im ganzen Kapitel von Jerusaleni, von der עיר היונה. Dann heißt es: רני כת ציון הריעו ישראל שמה׳ ועלז׳ בכל לב כת ירושלים. Israel hat in dieser Rede gar keinen Platz. s Denn die Verkündiguilg betrifft lediglich das zukünftige Glück Jerusalems. V. 16: כיום ההוא יאמר לירושלם אל תיראי ציון אל ירפו ידיך. Hier ist um so sicherer ישראל mit ירושלם vermechseit, als der griechische Vertent gar nicht,,Israel" vor sich hatte, solider» itur Jerusalem: xafye VvyccreQ Sem׳, xijguaae 'JvyaitQ '11Q0vauh]!1. Folglich steht hier ישראל statt ירושלם. Auch zwei gleichlautende Stellen in Jereinia können als Beweis von dieser Art Verwechselung dienen, von denen die eine deutlich יחשלם und die andere ישראל hat.