Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-02-01 · Heft 2 (Februar 1880) · p. Seite 71

Die Fabel in Talmud und Midrasch. 71 angehenden Prophetemvortes halten, eine solche prägnante Kürze, Kraft und Klarheit hat sie. Darum weist, wie schon erwähnt, auch Nascht in seinem Commentar zu Ainos aus diese Fabel hin, weil sie den Sinn des Textes so klar verdeutlicht und gewissermähen seinen Commentar bildet. Nur wenige voll den uns in der Talmudirnd Midraschliteratur erhaltenen Fabeln lassen sich ihr an innerer wie an äußerer Bollendung an die Seite stellen. Nach unsere m Dafürhalten kommt ihr höchstens nur noch eine Einzige, aber auch diese nur bis auf die weit zurückgebliebene F o r m , gleich; und das wäre die Euphratfabel in ihrer ersten und ältesten Gestalt. (S. unsere Abhandl. Monatsschüft 1876, S. 12!)). Was die äußere Veranlassung zu dieser Fabel betrisst, so ist ihr polemischer Hintergruno nicht zil verkennen. Sie ist gleichsam die Verkörperung, die plastische Gestaltung der so häufige» Poleiuik, die Rabbi Simlai mit so vielem Geschick gegeir diSputationssüchtige, von blindem Eifer getragene Proselytenmacher anderer Glaubenssysteme geführt hat. Bei der Fabulisirung dieser polemischen Auftritte, wodurch die ungerechtfertigte Hoffnung jener Dunkelmänner auf das aufzugehellde Licht des Gottestages klar vor das Auge geführt werden sollte, mag das Wort Jesaja's 2, 20 vom Gottestage: כחם ההיא ישליך האדם את אלילי כספו . . . אשר עשו לו להשתחוח לחפר סרות ו לעטלפים vorgeschwebt haben. Dein vierten Jahrhundert gehört folgende Fabel an: DeS MeereS Fluthen und der erzürnte Vogel. Ester RabLa, Cap. 7 § 12 lesen wir: משל דהמן רשיעא למה״ר לעוף שעשה קן על שפת הים ושטף הים את קנה אמר איני וו משם עד שאעשה ים יבשה ויבשה ים מה עשה נוטל מים מן הים כפיו ושופך ליבשה ומטל עפר מן היבשה ומשליך לים בא הכירו ועמד לו על