Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-02-01 · Heft 2 (Februar 1880) · p. Seite 70

70 Dir Fabel in Talmud und Midrasch. Etwas genommen, was willst Du?" Freilich läßt der Fabeldichter zunächst Israel Dasselbe dem B a l a k zurufen, um der Fabel eine Bibclstelle als Unterlage geben zu können; da es aber damals viele solche Balaks gab, die sich durch ihre Angebereien in fremde Händel mengten, die sie nicht angingen, so war damit zugleich das stark eingerisiene Laster der Zeit scharf gegeißelt, was der eigentliche Zielpunkt der Fabel war. Endlich gehört noch» dieser Zeit an die Fabel: Der Hahn und die Fledermaus. Talmud Aabli, Sanhedrin, 38 b, lesen wir: : ורש רבי שמלאי טאי דכחיב הוי המתאדם אח יום ד׳ למה ורו לבם יום יי׳ הוא חשך ולא איר משל לתרנגול (י ועטלף שהיו מצפין לאיר א״ל תרנגול לעטלף אני מצפה לאורה שאורה שלי היא ואחה למה לך אורה. Jaltut zu AmoS 5,18 hat ebenfalls diese Fabel, jedoch sehlt dort der Name des Autors und beginnt gleich mit משל לתרנגול ועטלף. Auch Nascht zu Amos a. l. weist auf diese Fabel hin. Treffender und drastischer komits der Sinn jenes scharfen Prophetenwortes nicht gegeben werden, als es durch diese nach Form und Inhalt gleich meisterhafte Fabel Nabbi Siinlai's geschah. Nabbi Simlai bewährte sich auch in dieser einzigen von ihm erhaltenen Fabel als der geistvolle, gedankenklare und formgewandte Agadist, als welcher er uns an zahlreichen Agadastellen in der Talmud- und Midraschliteratur erscheint. Man küirnte die Fabel fast für die einfache Fortsetzung des ihr vor- עטלף (י erklärt hier Raschi durch קלב״א שורי״ץ (chauve-souris] בלע״ו ואין לה עיניכש. Ebenso erklärt Raschi in seinem Commentar zu Jesaja das daselbst 2.20 vorkommende ולעמלפים durch קלב״א שודי״ץ בלעו, mähtcitb er in seinem Pentateuch-Commentar sowohl Leviticus 1 l, 1«, als Dentcronom. 14,10 תנשמת durch קלבא שורי״ץ erklärt, hingegen aber das Lev. 11,20 und Deuteronom. 14,18 genannte עטלף auffallenderweise jedesmal ganz übergeht.