Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-02-01 · Heft 2 (Februar 1880) · p. Seite 61

Zur Geschichte der Juden in Arles. 61 z a l i' s Schrift destructio philosophorum הפלח הפילוסופים vorher übersetzt habe '), ist unrichtig, da er in der Vorrede ausdrücklich bemerkt, daß er die letztgenannte Schrift nicht in Händen gehabt habe. Er erwähnt zweier Uebersetzungen der ersteren Schrift, der (1329) unternommenen aber wohl unvollständigen, lateinischen von K a l o n y m o s b. Kalo»! t; tu 0 s und einer ihm nicht zu Gesicht gekommenen hebräischen von dem ״bertihmten Gelehrten" Isaak') דנחנה, der aus der Provence ausgewandert ist. Letzterer ist sonst unbekannt, scheint aber in Arl e s gelebt zu haben '). KalonymoS b. David nüt dem Beinamen Todr o s i * *) war wahrscheinlich ein Verwandter, vielleicht der Onkel *) von Todros b. M eschnllam b. David, genannt Todros Todrosi*). Letzterer soll im Jahre 1314 geboren arabische Schriften ins Hebräische übertragen hat, beruht wohl auch aus einer Verwechselung mit unserem Kalonymos b. David aus Arles. ') V. Carroly l,a b'raneo Isnuilito ]>. Artikel Kalonymos T o d r »s I. Cod. Mich. 212 hat die undeutliche Ueberschrist הפלח הפילוסופים והפלת ההפלה נעתק ע״י הר קלונימוס ב״ר דוד. Der citirte Cod. Paris 910', ebenso 913', enthält das הפלח הפילוסופיבש aus dem Arabischen hebräisch überseht von Serachja halcvi b. Isaak Saladin vgl. Cod. Lcydcit Warn 35 und sonst. *) Cat. Berlin >>. 134. Er habe, sagt der Uebersetzer, seinen Namen genannt, פן יתלה סורחני כאילן גדול, הוא החכם המפורסם ר׳ יצחק דנוזנה אשר אל פנינו חנה ושמענו שהעתיק זה הספר זה ימיכם וילך אל ארץ (?) לגלות במקום חורה ולישב בין חכמיכם. a) Dafür spräche der Ausdruck על פנינו חנה, der sich allerdings auch auf die Provence im Allgemeinen beziehen kann. ף V. dessen Borrede a. a. O.אמר קלונימום בן דור הידוע כטודרוסי. *) V. Carmolg a. a. O, *) In der Uebersctzung des עין משפט, o. weiter, טודרום כן סשולס בן דור טוודוסי, in der Uebersctzung der Poetik blos טודרום טודרום׳, in der Uebersctzung der Rhetorik טודרום טודרוסי מזרע היהודים, wogegen das. am Schlüsse die jüdische Zeitrechnung mit חשבון הישראלים bezeichnet wird. Warum sich aber Todros zu wiederholten Malen so bestimmt als Juden bezeichnet, ist nicht erklärlich. Das! er, wie Goldcnthal in der Vorrede zum ס׳ ההלצה p. 31 bemerkt, besorgt habe, man werde ihn nach sei-