Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1879-06-01 · Heft 6 (Juni 1879) · p. Seite 258

Du: Halleluja- und HaltelrPsalmen. 2üx Gesahrerrettete, Seefahrer, welche gemeinsam dem Schissbruch entgangen waren, oder Karavanengeuossen, welche durch irgend einen Unfall des Weges verfehlt und in Gefahren gerathei! nnueu nnt> unerwartet die Straße gesunden hatten, oder endlich Gefangene oder Eingeterlerte, welche gelneinschastlich in Freiheit gesetzt worden waren, in dent Belhanse diesen Psalm und dann! auch die zwei inhaltlich verwandte Psalmen 105—106 als Ansdruck des Tankgesühls reeitirt haben, oder richtiger sie sich von einem Kiturgen recitnen ließen. Lolche Errettete, welche nicht durchweg des Hebräischen kundig waren, mußten sich eines vortragenden Liturgen bedienen, und dieser mag sie mit ״ ,הללו יהpreiset Gott", angeredet, die Verse reeitirt haben, woraus diese je mit dem ersten Verse respondirt haben. — Für die Halleluja-Psalmen 111- 112 liegt aber nicht einmal eine Vermuthung vor. Ausfallend ist nur ihre Nachbarschaft mit den Fest-Hallel-Psalmen. Tiefes Thema hat Nachrnan Nrochmal einzig und allein im Zusammenhänge behandelt (More Neboche Ha-Zemau XI. Anmerkuug p. *,di) ed. princep.), aber ohne richtige Erkenutniß der Bedeutung des Halleluja, wie er auch die Zeitbeziehung der verschiedenen Hallel-Gruppen verkannt hat. Er zählte sechs Gruppen aus, weil er auch Ps. 145 wegen des End-Halleluja als liturgischen Hvmnus angesehen hat, was entschieden falsch ist, da das Halleluja zu Ps. 116 gehört. Krochmal verstand unter dem großen Hallet lediglich die beiden Ps. 135 — 136, was ebenfalls irrthumlich ist; er hat die betreffende ralmudische 'Notiz darüber mißverstanden. Das Fest Hallet nennt er das ״ägyptische" (הלל הפצרי), obwohl der Auszug aus Aegypten nur in dem ersten Verse des Ps. 113 und sonst in der ganzen Gruppe weiter nicht erwähnt wird. Die Zeitbeziehung des großen Hallet hat Kroch׳ mal nicht einmal geahnt, obwohl die Tosephta sie deutlich genug an die Hand giebt.