Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1879-06-01 · Heft 6 (Juni 1879) · p. Seite 255

Die Halleluja- und Hallel-Psalmen. 255 gewissermaßen consekrirt zu werden. Tabei, jo wird erzählt, wurden die GebetstüSe bis zu einem gewissen Abschnitt responsorisch vorgetragen: כתרדל הח1ן בתך שאגור וראשי הישיבות עונים כחך שאכה ... ובאופן זה עד נשכח כל חי. Daraus ist ju ersehen, daß die Psalmen, welche in das Morgengebet eingcslochlen waren, d. h. die פסוקי הברא, ebenfalls responsori s ch recitirt zu werden pflegten. Diese Notiz bestätigt die Annahme, daß diejenigen Psalmen, welche im Eingänge הללויה haben, dem litnrgischen Gebrauch mit Nesponsorien gedient habe», und daß das Halleluja eben eine Aufforderung dazu ist. Die fünf Psalmen dieses täglichen Hallet oder ״die Verse des Gesanges" haben, wie schon angegeben, nur in dem hebräischen Texte Hallelirja im Anfang uub Ende, im griechischen dagegen nur im Anfänge. Die Verdoppelung desselben im Hebräischen ist ohne Zweifel ans Skrupnlosilät entstanden (vgl. o. S. tu8). Copisten haben es zuerst Zweifelshalbcr in die Mitte gesetzt, denr Leser überlassend, es zum Ende oder zum Anfang zu setzen, Noch Spätere haben es an beiden Seiten angesügt. Das Schluß-Hallelirja zu Ps. 150 bat gar keinen Sinn. Diese fünf Psalmen beginnen sämmtlich mit הללו (I4l> הללי und 14» שירו), es sind Hymnen; darum sind sie jur täglichen Liturgie verwendet worden 1111b bilden das tägliche Halle!, פסוקי דזכרא. Die gr. und si-r. Uebersetzling zerlege» Ps. 147 in zwei Theile, von denen der zweite mit V. 12 שכחי ירושלים und mit Vorgesetztem Halleluja beginnt. Das will weiter nichts als eineil andern Modus andenten, nach welchem diese liturgischen Psalmen in 6 statt in 5 Abschnitten vorgetragen werden sollen (vgl. oben bei Halle!). Wenngleich diese Psalnien zu eitler Gruppe vereinigt wurden, so folgt daraus noch niel.t, daß sie auch ursprünglich zusammengehört habeit. Diejenigen, welche die Tages-Agenda zusammellgestellt haben, können sie wegen ihres hymnischen