Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1879-06-01 · Heft 6 (Juni 1879) · p. Seite 253

••i.UfMM-lir fifi Die Halleluja- und Hallel-Pialmen. 2üU zeigt, soll Ps. 15«; citirt werden, ein anderer fugt noch Ps. 1 :i5 hinzu, mährend mehrere Gesetzeslehrcr der Ansicht waren, das; bei dieser (Gelegenheit das Fe st-Halle! recitirt!»erden soll: ר׳ פ־נך בשש י■ חנינה [לךאוו הודו לאלהי אלהים. אבוי יוחנן: ובלבד שע־נודיס בכיי! הי לידה באילן יז־תי; פישיתאן . . . כפני שייידח הגשבים תלויה כהן . . . לי בא י־, סיכין י־־ויהין אנו־ין הדא דידן. יי יהושוע לוי אנו־: הוא דירן. ב־ קפיא אכה: הדא ד ידן p. Diele Contraverse wäre theils überflüssig, theils unrichtig, wenn die Mischna bereits bestimmt haben sollte, welche Psalmen bei dieser Gelegenheit im Gebrauch gewesen seien. Dieser Zusatz kann also nicht ursprünglich sein, sondern ist wohl nach einer einseitigen Ansicht ausgestellt worden. Ja, aus dem babylonischen Talmud (Taanit p. 25 b., 2(3 a.), scheint hervorzugehen, das; die Baby- Ionier einfach וקרא׳ הלל gelesen haben, und nicht הלל הנדול, d. h. das; bei dieser Gelegenheit das Fest-Hallel, und nicht das große Halle! rceitirt ivorden ist, wie mehrere amoräische Gesetzeslehrer die Tradition ausgelegt hatten. IV. Oie übrigen Halleluja-Psalmen. Wir stehen jetzt aus sicherem Boden. Wir wissen durch die bisher geführte Untersuchung, das; Halleluja-Psalmen einen liturgischen Gebrauch andeuten, und zwar der Art, das; der Liturge und die Gemeinde bei der Recitation abgewechselt haben. Wir haben aber bisher nur den liturgischen Ursprung und die liturgische Verwendung von acht dieser Psalmen-Gattung kennen gelernt. Tie noch übrige größere Zahl muß noch erklärt werden. Als eine zusanuneugehörige Gruppe stellen sich die Halleluja-Psalmen 14t;—150 dar. Auch diese werden ״H a l l e l" genannt. Im Talmud (Sabbat l 18 b.) wird ein Spruch des N. JosL angeführt, der es als Verdienst rühmt, täglich ״Halle l" zu recitiren. Dieser Spruch wird aber dahin