Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1879-06-01 · Heft 6 (Juni 1879) · p. Seite 245

Die Halleluja- und Hallel-Psalmen. 245 Hat die Gemeinde dieser ^(uffoibeninß entsprochen? Gewiß, imb ihre Betheiligung dabei brücfou die zwei sollenden Psalmen, 135—13<v aus. Wir verstehest aud) jetzt vollständig ihre Ordnung. Die Leviten traten uoit nnn an als solche ab und überließen das Lobpreisen der Gemeinde uiib 11)10111־ Mit uv!011 ן, Dieser forderte seinerseits die Gemeinde, welche in den Vorhafen des Tempels versammelt war, mit der Formel ans: הללי יה, und reeitirte dann den ersten Ver§ (1 :->הדלי אה שם ה׳ הללו עבדי :('<־ ה׳ שעובדים בבית ה׳ בחצרות ביח אלהינו. Die Gemeinde sollte ohne Zweifel wie bei sämmtlichen Halleluja Psalmen respondiren, und so wurde der ganze Psalm von Litnrgen reeitirt und von der Gemeinde der erste Vers respondirt. Auch der Psalm I3G, weleher seinen liturgischen Charakter so deritlich zeigt, wurde ohne Zweifel auf dieselbe Weise von Liturgen vorgetragen: Der Liturge sprach: Die Gemeinde respondirte stets: רדלייה: 1 הודי לי׳ כי טוב בי לערום חברו דידו ליי בי טיב כי לעילם 2 n-n דודי יאלהי אלהים בל" ח לי2 נותן לחם לבל בשר בלי ח 26 הודו לאל השטים בל״ח Diese siebzehn Psglmen werden mir Recht das große Hallet genannt. Die Gruppe' erhielt diese Benennung von der großen Zahl. Der von den Auflegern geahnte Zusammenhang von Ps. 134 und 135 ist jetzt durchsichtig. Der Erstere in von den Leviten mit den übrigen 14 gesungen und der Letztere von dem Liturgen gesprochen worden. Man muß sich diesen Unterschied recht klar machen. Sämmtliche 17 Psalmen waren in den sechs Nächten, welche der Freude des Wasserschopfeno dienten, im liturgischen Gebrauch, und zwar die, fünfzehn Stufen- Psalmen von den Leviten und die zwei darauffolgenden von dem Liturgen und der Gemeinde. Die Ersten haben daher nicht den Eingang הללויה, weil sie nicht au die Gemeinde gerichtet sind,