Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1879-05-01 · Heft 5 (Mai 1879) · p. Seite 214

LI4 Die Halleluja- und Hallel-Psalmcn. ״Unfruchtbare" (die Verödete) als fröhliche Mutter der Kinder wieder eingesetzt wurde: כושיבי עקרח הבית אם הבנים שכחה, als die Verkündigung des babylonischen Iesaia von dem Jauchzen der ״Unfruchtbaren" (54,1): ר;י עקרה, sich so wunderbar erfüllt hatte, als selbst Heiden, das Factum der Rückkehr anstauneud, von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang bcu Gott Israels priesen. Das ist entschieden der Inhalt des Ps. 113. Ps. 114 besingt poetisch die Wunder beiin Auszug aus Aegyten, während der Wüsteiuvauderung der Israeliten und beim Uebergauge über den Jordan. Er enthält nichts, was auf die Makkabäerzeit Bezug haben könnte. Es ist vielleicht das Bruchstück eines grö- Heren Hymuos. Da aber diese beiden Psalmen Bestandtheile des Halle! bilden, so muß man annehmen, daß diejenigen, welche die Liturgie für die Feier der Tempelrcinigung angeordnet haben, sie aus einer bereits vorhandenen Psalmensammlnng ausgewählt und den zeitgemäßen Hymnen als erhabenen Eingang vorangesetzt haben. Wegen des Psalmes 114, welcher auf den Auszug aus Aegypten Bezug hat, wurde das Hallet auch zur Feier des Paschah und für den ersten Tag des Festes und, damit das Wocheusest nicht zurückgesetzt scheinen soll, auch zur Liturgie desselben eingesührt. Das Resultat unserer Untersuchung ist demnach, daß die Hallel-Psalmen ursprünglich für die Liturgie zur Feier des Sieges über die Syrer, der Rettung ans großer Gefahr und Neligionszwang nird der Tenrpelreirrigung eingesetzt wurden. Es sind dazu zwei ältere Psalmeiro der Psalmensragmente benutzt und zur Erinnerung an die erlebten Vorgänge und zum Ausdruck der Stinrmung eigene gedichtet worden. Sämmtliche Abschnitte wurdeir wohl im Tempel von Levitenchören als ein einziger Hymuus mit kleinen Pausen gesungen, außerhalb desselben aber wurden sie voir einem Liturgen vorgetragerr, der mit denr Anruf an die Gemeinde bei passend scheineirdeir Abschnitten begann: