Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1879-05-01 · Heft 5 (Mai 1879) · p. Seite 211

Dic Halleluja- und Hallcl-Psalmen. 211 W נא לבל dagegen anfnhren, auö denen hervorginge, daß ein Individuum vor dein Volke spräche. Denn diese Halbverse sind der Art unverständlich, daß sie unmöglich in richtiger Gestalt erhalten sein können. Man kann nach grammatischer Strenge nnmöglich aus der Präposition 1» die Form נגדה bilden. Und was soll noch daS prücative נא dabei? Eher scheint ,נגח־ auf eine jufammengezogene Verbalform נגידה zu weisen, wobei das Wörtchen נא recht passend ist. So übersetzt das Targ.!״ :אתני כדוich will erzählen". Statt des störenden לפו: hat die syrische Version גלש. So geben diese Halbverse einen guten Sinn: גגידה נא לכל.עש. Es ist wie in Ps. Ilü ein Wechsel von Singul. und Plur. Sind Ps. 110 und 11« eben so gut national wie Ps. 115 und 117, so können sie sämmtliche die Situation der Makkabäerzeit reflektireu. D ie Anspielung ans die Ehaßidäer, welche in dieser Zeit eine Rolle gespielt haben, fehlt in ihnen nicht. Sie sind deutlich genannt und gezeichnet in 1 Hi, 15:!יקר בעיני ה׳ הניחה לחסידיו. In dem Wechselgespräch: ״Oeffnet mir die Pforten der Gerechtigkeit, ich will eingchen und dem Herrn danken!" und ״Dieses Thor ist des Herrn, Fromme sollen hineingehen", liegt nicht nur die Hinweisung aus die Chaßidäer, sondern auch ans deren Widerpart, die apostatischen Hellenisten, diese vom Besuche des Tev!pels auszuschließen: ״Rur Fromme können in das Thor des Herrn eingehen". Aber Jeder, der im Namen Gottes kommt, ist willkommen (B. 26). Alle diese Verse sind durch den Hintergrund der Makkabäer-Epoche verständlich und prägnant. Auf die Verhältnisse der Makkabäerküinpfe scheine!( Ps. 1 l 5, 9—14 und die Wiederholung 118, 2—4 anzuspielen. Es werden da aufgezählt: ישראל, בית אהחץ, יראי ה׳, aber ganz anders als in Ps. 135, 19—20. Hier werden vier angeführt: ,בית ישראל כיח אהרון, כיח הלוי, יראי הי. Die Differenz ist augenfällig und will erklärt sein. An der letzten Stelle sind offenbar Klassen aufgezählt, nämlich die drei Klassen, welche in Esra, Nehemia und 14»