Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1879-05-01 · Heft 5 (Mai 1879) · p. Seite 200

200 Die Halleluja- und HaUel-Psalmen. oben so wie die übrigen, welche auch im hebe. Texte הללויה im Anfang habe», liturgische P s a l m e >l feilt, d. h. sie müsse» im Tempel oder in der Synagoge öffentlich vorgetragen oder recitirt worden sein. :!) Ta die Reritatio»sweise ben Modus hatte, das; der Ljturge Per» nach Vers vortrug, die Gemeinde aber stets lediglich den ersten Vers der für die Liturgie bestimmten Psalmen zu wiederholen pflegte, so kann diese Rücksicht der Grund der Theilnng zusammengehöriger Psalmen gewesen sein. Augenscheinlich zeigt sich dieser Ilinstand bei Psali« l t 7. Er besteht nur ans zwei Persen. Sollte ein Pfalmist so Phantasie-arm gewesen sei», einen so kurzen Psalm zu dichten V 'Jiiiniitt man aber an, das; cs passend gesunden wurde, das! die Gemeinde mit dem ersten Pers dieses Ps. respondiren sollte: הללו אי. ה־ בל :וים, so kann eben dieses Moment der Grund gewesen sein, diese zwei Verse selbstständig hinzustellen, obwohl ste inhaltlich entweder znm vorausgehendeu oder zum nachfolgenden Verse gehören. Roch augenfälliger ist diese Erscheinung bei Ps. 1;if» — 1 :>(*. Sie gehören kenntlich genug zusammen oder bilden nur einen einzigen Hyinnus. Sie wurden aber getrennt, um der Gemeinde Gelegenheit zu geben, ben Refrain des Ps. 1:4(» zu wiederholen, also nicht 47 mal bloß den Ansangövers von lliä הללו אח שם ר,׳, sondern abwechfeind den des Ps. t:!li הודו לה׳ ב׳ סוב zu repetiren. lturz die liturgische Rücksicht war maßgebend für die Theilung zusammengehöriger Psalmen. Indessen muß :roch die Erscheinung erklärt iverden, wie es gekommen ist, daß das Halleluja, welches doch eine bedeutende liturgische Rolle hat, der Art verkannt wurde, daß — man darf wohl sagen — eine Schule es als nichtssagende Formel angesehen hat? Diese Verkennung ging so weit, daß die syrische Uebersetznng dieses Wort ganz und gar aus dem Text iveggelassen hat, und daß in Palästina die Sylbe יה nicht als Gottes