Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1879-05-01 · Heft 5 (Mai 1879) · p. Seite 199

m 5Die Hallelujaunb Hatlel-Psalmen. 19!) Brauch? Er hat es auch nicht zum Schluß von Ps. 106, wo cs scheinbar zur Doxologie gehört: Mi בחך ה׳ ... ואכזר כל אגץ הללויה; griechisch : *<« iyti 7ל»»ג ״ •ל»ו••• y*van», yivoiro! (ebenso die fijv.?Version אכזין ואכזץ) ganz gleich dem Schlüsse von f Ps. 41, 72, 80, wo die Doxologie nur doppelt Amen hat, aber nicht Halleluja. Scheinbar bestätigt die Eitation in der Chronik den masoretische» Text, indem diese (I, 17, 3<>) lautet: ואמי כל העם אק והלל ליה, und das letzte Wort scheint dein Halleluja zu entsprechen. Allein auch hier bieten die Septuaginta eine andere VA. Es wird da als Fortsetzung der Erzählung gegeben: xui i^'Kjuv 117, xroi<׳>, d. I). ויהללו לה׳. Noch inehr abweichend lautet dabei die syrische Nebersetznng: ונאכר כלה עכא אכין כפוכזא כסיכא ודכיא ושבחון לאלההין. Bo» der Chronik kann also keincswegeü der Beweis geführt werde», das! je Halleluja zum Schlüsse eines Psalmeü gehöre. Und in der Thal: die drei Momente stehen im logischen Connex mit einander. Ist die Silbe יה der Gottesname als Objekt, so »ins; הללו ein Berbum im Imperativ und das Gaiize die Apostrophe an die Gemeinde sein. Hat Halleluja diese begriffliche Bedeutung, so must es von dem Liturgen gesprocheu worden sein, folglich von demselben im B e g in ne der Liturgie gesprochen worden sein. Es gehört also zum Anfang der betreffenden Psalnien. Stellen wir jetzt die gewonnenen Resultate zusammen und ziehen daraus die Consequenzen. 1) Gehört Halleluja dem Anfang an, s» beginnen die Psalmen 105, 107, 114, 116, 117, 118, 180 mit diesem Worte, obwohl sie iin masoretischen Text eS nicht haben, d. h. die zur Gruppe des sg. Hallel und des grost.en Halle! gehörenden Pss. haben die Einleitung הללויה. 'S) Bedeutet dieses Wort die Aufforderung des Liturgen au die Gemeinde, mit ihm zugleich Gott zu preisen, oder zu respondiren (wie es zum Theil belegt ist), so müssen diese Psalmen