Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 12 · p. Seite 561

Die Retkgionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. 561 Den Abschluß des dritten Hauptabschnitts und des ganzen Buches bildet bei uns י) die nun folgende Erörterung über das C e r e m o n i a l g e s e tz. In! Gegensatz zu den Glaubens- und Sittenlehren, die in Anbetracht ihrer Vernunftgenräßheit möglicher Weise anch aus dem menschlichen Geiste allein hätten geschöpft werden: können, findet das Ceremomalgesetz, wie bereits bemerkt * *), seine Beglaubigung einzig und allein in der Tradition. Der Grund und Zweck der eiujetueu Bestimmungen des Geremonialgesetzes ist in vielen Fällen für uns nicht erkennbar. Dennoch aber müssen dieselben nothwendiger Weise einen! über sich selbst hinausgehenden Zwecke dienen, da sie eine s e l bst ä n d i g e Bedeutung ihrem ganzen Wesen nach nicht beanspruchen können. Im Hinblick auf die Unzulänglichkeit der menschlichen Vernunft, den Grund und Zweck der meisten dieser Gebote einzusehen, bezeichnet A. b. D. dieselben als die subt i l e n , von der göttlichen Weisheit a n g e o r dneten Gebotes. Soweit sich jedoch bei tieferem Nachdenken für einzelne von ihnen ein Grund entdecken läßt, wären dieselben, anstatt zu einer besonderen Gruppe von Gesetzen vereinigt zu werden, nach der ihnen zu Grunde liegenden ethischen Tendenz oen Moralgesetzen beizuzählen. 4). In jeden! Falle aber ist als lassung der Sklaven der Politik eingereiln wird, während oben die Verordnungen über das Verhältnis; des Hausherrn zum Sklaven der Oekonomik zugewiesen worden waren. Tie räekonoinik hat es eben mit der Behandlung des i m H a u s e lebenden Stlaven zu rhnn, während die Bestinunungen über der: ans dem Hause a n s s ch e i o e n d e n Sklaven der Politik angeboren. ‘) Siche oben Monatsschrift 1878 S. 543, 1^77 S. 468 Anmerk. *) Siehe oben Dlonatsschrift 1878 S. 468. ג) (rm. Ram. S. 101 Terc: h בד - n פ z:י ק נ י r.בד n ז־ י n א ניגב הלבי־ים. *) <i־m. Ram. S. 102 Xm: זנאם־ בז״. ההלה. ני ההירה היא, הנהגה מ־דבל־/ה כהלקים רביב־ אהל כהם האבוובה וכושי:יה. והשני הכילוה הכעלית, והשלישי הנהגה הביה, והרביע' הנהגה הכליניה, והחכישי איהו אש.־־ לךאניהו כצוות כהוקניה בחבנוה. ובשיהב־נן האלם ההבונניה אכה יכצא חלקי ההילה איבעה, כי הליכים לאלה הכצלה בעכילה על חלקיהם בכעלוה הכלוה לאיי שיהשב. Aus demselben Grunde wie Graetz, Monatsschrift XX VU 12. 66