Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 12 · p. Seite 541

Die Religionsphilosophie des 2lbraham ibn Daud aus Toledo. 541 von ihren Wegen sich immer weiter entfernt. Je mehr sich der Mensch durch die Sauterfeit seines Wandels der Stufe der ״getrennten Intelligenzen" nähert, denen die Obhut über die irdische Welt und in's Besondere über den Menschen anvertraut ist, destos peeieller wird die, von diesen Geistern ihm zugewandte, Fürsorge; und durch die entgegenkommende Unterstützung derselben wird er immer mehr und mehr in den edlen Regungen seines Herzens bestärkt'). Giebt der Mensch sich hingegen den sündhaften Trieben gefangen, so vermindert sich auch die Fürsorge dieser himmlischen Geister für ihn und unaufhaltsam geräth er immer tiefer unter das Joch der Sünde 2). Die Menschen freilich, wenn sie in Folge ihrer Sünden in's Unglück qerathen, klagen darüber, daß sich Gott von ihnen entfernt habe, in Wahrheit aber sind sie es, die sich voll Gott entfernt haben. Dieser Jrrthnm der Menschen ist der Sinnestäuschung des Seefahrers zu vergleichen, dem in Folge der Schnelligkeit der eigenen Fahrt die hochragenden Berge, an denen er vorübereilt, sich zu bewegen und nach der dem Laufe des Schiffes entgegengesetzten Richtung zu fliehen scheinen * *). •) Daß die göttliche Fürsorge sich nicht auf alle Menschen in gleichem Maaße erstrecke, hatte auch Alfarabi gelehrt; vgl. Maimonides, More III, 18. Auch Maimonides (a. a. O.) und Levi ben Gerson (Milchamoth V, 4. S. 104 ed. Leipz.) theilen diele Ansicht. *) Diese Auffassung, meint A. b. D., liege auch dem Verse Jes. 63,17 zu Grunde, wo der Prophet sich darüber beklagt, daß Israel in Folge seiner Sünden der göttlichen Fürsorge entbehre und so immer mehr in Sünde gerathe. Maimonides (Einleit, zu Aboth) bekämpft diese Erklärung des Verses und giebt dafür eine andere. Hingegen jtimmt Maimonides (a. a. 0.) mit A. b. D. in der Erklärung von Eroous 7, 3 und Deuter. 2. 30 überein, indem nach der Meinung beider au beiden 5teilen mit der Verstockung des Herzens nicht etwa Gott als der Urheber der Sünden Pharao's und Sichon's bezeichnet werden soll, sondern diesen selber die Schuld dafür zufällt, daß sie sich durch ihr Verhalten Oer göttlichen Fürsorge unwürdig gentacht hätten. Ein. Ram. S. 51 Text, deutsche Uebers. S. 06.