Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 12 · p. Seite 538

538 Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. Die weiteren Ausführungen A. b. D.'s bieten zwar kaum irgendein beachtenswerhes Moment zur Lösung des in Rede stehenden Problems, sind aber doch von geschichtlichem Interesse. Zunächst unterscheidet A. b. D. vier verschiedene Wirkungsweisen, die Gott der Schöpfung eingepflanzt habe. Die! erste geht unmittelbar vom göttlichen Willen aus, die durch sie hervorgerufenen Wirkungen tragen daher selbstverstündlich auch den Charakter unbedingter Nothwendigkeit an sich. Die zweite, nicht mehr unmittelbar von Gott ausgehende, Wirkungsweise bringt die sogenannten natürlichen Wirkungen hervor. Diese Wirkungen entspringen der von Gott bestimmten Natur der Dinge und vollziehen sich daher zwar gleichfalls mit gesetzlicher Nothwendigkeit, dennoch aber steht der Mensch ihnen nicht mehr ganz machtlos gegenüber, da er im Stande ist, sich den Gesetzen der Natur je nach seiner Kenntniß derselben, anzubequemen und so aus ihren Wirkungen sogar Vortheil zu ziehen, wie er andererseits auch die schädlichen Ein- Wirkungen der Dinge theilweise wenigstens seiner Unkennitnß der Naturgesetze zuzuschreiben hat. Das ist auch der Sinn des talmudischen Ausspruchs: Alles kommt von Gottes Hand außer der Einwirkung von Kälte und HitzeDie dritte Art von Wirkungen sind die zufälligen Wirkungen, das sind solche Wirkungen, die nicht mit unbedingter Nothwendigkeit eintreten müssen, so daß sich der Mensch ihnen bis zu einem gewissen Punkte entziehen kann. Diese zufällige und durch das Verhalten des Menschen abzuwendeuden Wirkungen hat z. B. die Schrift im Auge, wenn sie gebietet, daß der Zaghafte, der Jüngstver- Maimonides die Darstellung Bachja's vor sich gehabt, dafür sprechen auch noch andere, gerade dieser Partie angehörende Entlehnungen, vgl. Einleit. Monatsschrift 1877. S. 471. Anmerk. 1. ') Im Hinblick auf Spr. Salom. 22, 5. Ketuboth 30 b, Baba bathra 144 d. und a. m. a. O.