Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 12 · p. Seite 535

Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. 535 Gewißheit hat. Diese Art von Möglichkeit schließt unsere Vorstellung von der Allwissenheit Gottes freilich aus; dahingegen steht dieser Begriff in seiner strengen und eigentlichen Bedeutung mit der Allwissenheit Gottes durchaus nicht im Widerspruch. Es ist sehr wohl denkbar, daß Gott die Schöpfung von Urbeginn an so eingerichtet habe, daß für gewisse Fälle die Natur des Möglichen, d. i. des wirklichen Unentschiedenseins nach beiden Seiten hin, nicht ausgeschlossen sei. Man tritt der Allwissenheit Gottes keineswegs zu nahe, wenn man behauptet, Gott selber habe d e n A u s g a n g g e w i s s e r H a n dl u n g e n auch für sein eigenes Wissen u n e n tschieden gelassen, um dadurch der menschlichen Willensfreiheit Gelegenheit zur Selbstbethatigung zu geben. Umgekehrt aber würde die Annahme, Gott habe Alles vorausbestimmt und Nichts der freien Entschließung des Menschen überlassen, jeden Trieb zur Selbstthätigkeit in uns unterdrücken und die Unterlassung auch der für die Erhaltung des Lebens nothwendigsten Verrichtungen zur Folge haben * *). Aber auch auf das sittliche und religiöse Verhalten der Menschen würde diese Ansicht den nachtheiligsten Einfluß ausüben, indem dadurch der Glaube erzeugt würde, die Glückseligkeit des Einen wie die Verdammniß des Anderen sei durch göttliche Vorherbestimmung einmal unwiderruflich entschieden und daher eine Einwirkung des Menschen auf sein Schicksal nicht möglich *). A. b. D. hat bei dieser Darlegung wohl den strikten Determinismus im Sinn, wie er bekanntlich in einigen der ') Em. Ram. S. 96 Text: כי האד□ לשוא יחרוש ויבנה הבניני□, ויסוע הנטיעות, ויכניע הבהטות, ויאריך הימחי□ ויבחר השלחים להלחם, וכבר גגזר מה שיהיה מסנו, vgl. Maimonides, Einleitung;um Traciat Abotk (שטנה פר^ים) Cap. VIII.: והיו בטלות נ״כ ההכנות כול□ עד סופם מבמת כהים ובנום הממון ולברוח בעת הפחד ולזולתם מן הדומה להם, כי אשר נגזר שיהיה אי אפשר מבלתי היותן. *) Vgl. Maimonides Einleit. z. Aboth. Cap. VIII.