Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 11 · p. Seite 525

מפוזרת השבח des 525 beweisen, da dieser ganze Vers überflüssig ist und sich somit als späterer Zusatz zu erkennen giebt. Vielleicht gar deutet das כחג אשר ביהודה in V. 32 darauf hin, daß man damals auch in Jerusalem das Fest im 8. Monat gefeiert habe, und wäre vielmehr eine Stütze für unsere Ansicht. Erst im babylonischen Exil, scheint es, hat man von den Babyloniern gelernt, die 12 Monate von je 30 Tagen mit dem Sonnenjahr in Einklang zu bringen, wie dies aus Jecheskel 45, 21 und 25 hervorgeht. Auf welche Weise dies geschah, darüber fehlt jeder Anhalt. Wahrscheinlich ist, daß man entweder die fehlenden 5 Tage durch fünf Monate zu je 31 Tagen, oder dadurch ersetzte, daß man am Ende der 12 Monate 5 Tage hinzufügte, die weder zu dem verflossenen, noch zu dem beginnenden Monat zählten. Sicher ist, daß bei den Rückkehrenden aus dem Exil die liebereinstimrnung der zwölf Monate mit dem Sonnenjahr bereits eine.vollendete Thatsache war, da in Lev. 23, welches nach den neuern Forschungen ain Ende des Exils sein Entstehen fand, und dem entsprechend auch in Exod. 12 und Num. 5, Peßach schon an den ersten und Sukkoth an den siebenten Monat geknüpft wird. Dagegen freilich scheint 2. Chron. 30 zu sprechen,, wonach König Chiskijahu die Peßachfeier im 2. Monat veranstaltet שלא בכתוב, Allein der Chronist kann Nichts für die Verhältnisse zur Zeit Chiskijahu's beweisen, da er, der letzte der biblischen Autoren, bereits das Buch Leviticus vor sich hatte, worauf sich sein שלא בכתוב bezieht, und dem gemäß er sich die Dinge zurechtlegt. Im Gegentheil scheint mir in dieser vom Chronisten berichteten Thatsache ein Beleg für meine Ansicht angedeutet zu sein. Der Chronist hatte wohl eine richtige Tradition, daß Chiskijahu ein Peßach im zweiten Monat veranstaltete, ohne daß ein Warum dafür traditionell gegeben war. Die wirkliche Ursache läßt sich nach Vorstehendem leicht denken, weil nämlich damals אביב erst im zweiten Monat eintrat. Der