Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 11 · p. Seite 519

Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. 519 Naturwesen eine höhere als die seiner Daseinsstufe und seiner ganzen Organisation erreichbare Vollkommenheit in Anspruch nimmt, der will eigentlich, daß Wesen solcher Art überhaupt nicht existiren und nur Organismen höherer Art hätten zur Existenz gelangen sollen 1). Von einem solchen, gewissermaßen die Grenzen der natürlichen Schöpfung verrückenden, Standpunkt aus könnte man Gott mit gleichem Rechte daraus einen Vorwurf machen, daß er der Pflanze nickt die Vollkommenheit des Thieres, dem Thiere nicht die des Menschen und jedem einzelnen Menschen nicht die eines Moses verliehen habe; und selbst Moses hätte ja noch eine höhere Stufe, die der obersten Engel erreichen können. Dieser Anschauung gemäß hätten eine wirkliche Existenzberechtigung nur die höchstvollkommenen Wesen, und es hätte eigentlich die ganze Fülle der göttlichen Schöpfungskraft nur auf einige wenige Wesen ausströmen sollen, die dann aber freilich an der Ueberfülle der ihnen zu Theil gewordenen Vollkommenheit zu Grunde gegangen wären. Es giebt nur e i n e Art von Mängeln und Unvollkommenheiten, die man. mit einem gewissen Anschein von Berechtigung als der Weisheit und Güte der göttlichen Vorsehung widerstreitend bezeichnen könnte, das ist der bei einzelnen Individuen hervortretende Defekt an derjenigen Vollkommenheit, auf welche dieselben ihrer Gattung und ganzen Natur nach gegründeten Anspruch erheben könnten. So entstammen z. B. die inoralischeu und intellektuellen Schäden der Menschen ihrer überwiegenden des Guten auf die in der Möglichkeit am Weitesten dringende Weise, so daß von ihm das, was es denkt, als Ordnung und Gutes herabströmt auf die am Weitesten dringende Weise, welche es als sin Herabströmen gemäß der vollkommensten Führung zur Ordnung nach Maaßgabe der Möglichkeit denkt", vgl. Aristoteles bei Zeller, Philos. d. Griech. II, 2 S. 379. ') Saadia Emunoth VI, 99 ied. Leipz.): ונשיב שהוא השתדל, שתהיה הנפש לא נפש, והאדם לא אדם וגו׳ והוו-! אם כן בקש לבטלד־ן בלשון בלתי לשון הבסוול.