Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 10 · p. Seite 462

462 Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aas Toledo. Maaße vorhanden sein, bei anderen aber findet sich zwar eine gewisse Begabung zur Prophetie, jedoch eine minder entschiedene, -die daher noch der Entwicklung bedarf. Für solche Naturen wird es in hohem Maaße förderlich sein, das Beispiel hervorragender Propheten in täglichem Umgänge mit ihnen auf sich wirken zu lassen, um so namentlich ihre sittlichen Anlagen auszubilden und sich in dem eines Propheten würdigen Lebenswandel zu festigen. Diesem Zwecke waren auch die von Männern wie Samuel, Elia und Elisa geleiteten Prophetenschulen gewidmet'). Die sittliche Vorbereitung zur Erlangung der Prophetie hat auch die Mischna im Auge, wenn sie an einer Stelle sagt: ״Die Reinheit führt zur Lauterkeit, die Lauterkeit zu religiösem Eifer, der religiöse Eifer zur Enthaltsamkeit, die Enthaltsamkeit zur Empfänglichkeit für den heilige.n G e i st" 2). Erst müssen alle Vorbedingungen erfüllt und besonders muß die sittliche Vorbereitung des Menschen vollendet sein, wenn ihm durch das Herabströmen des heiligen Geistes die Gabe der Prophetie zu Theil werden soll s). Sind aber die äußeren wie die inneren Bedingungen, an welche die Erlangung der Prophetie geknüpft ') Kosari 1, 103. S. 74. Die Stelle II. Könige 2, 9 erklärt A. b. D. mit Berufung auf Deuter. 21,17 dahin, baß Elisa zwei Dritttheile von Elia's Geiste zu Theil werden sollten, denn über Mehr, als er gehabt habe, konnte Eiia auch nicht verfügen. Es sei daher eine thörichte Meinung, die Worte: פי שניט in der Bedeutung eines ״doppelten Maaßes" zn nehmen. Dieselbe Erklärung giebt auch Abraham ibn Cira in seinem Pentateuchkommentar zu Deut. 21, 17. *) Em. Rum. S. 74 Text. A. b. D. citirt den Satz in folgender Fassung: מהרה מביאה לידי נקיור־ז, נקיות מביאה לזריזורת, זריזות מביאה לידי פרישוו־ז, פרישות מביאה לידי רוח -הקדש. So lautet derselbe aber wider in der Mischna (Sotah 9,15), noch an den verschiedenen Stellen des Talmud, wo er citirt wird: vgl. Sotah 49 d, Aboda Sarah 20 k, Jsrusch. Schekalim 3, 3. Die Lesarten des Talmud weichen aber auch untereinander und von der der Mischna ab, vgl. Lipman Heller zu Mischna Sotah S, 15. 3) A. b. D. denkt hierbei an die Identität oes רוח הקדש mit dem שכל הפועל, vgl. oben S. 405 Anmerk. 2.