Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 10 · p. Seite 458

458 Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. Amf einer noch höheren Stufe der Prophetie steht derjenige, dessen Geist im wachenden Zustand mit der ״wirkenden Vernunft" in Verbindung tritt und von derselben prophetische Eingebungen empfängt. Eine so hochgesteigerte prophetische Begabung setzt aber eine Geisteskraft voraus, die sich auch durch die angeregteste Thätigkeit der Sinne von ihrem Denkgeschäft nicht abziehen läßt und sich ihre Empfänglichkeit für die Eingedungen der höheren Intelligenzen unter allen Umständen zu bewahren weiß י). Zuweilen gelangt jedoch der Prophet zu dieser höheren Stufe erst in einem späteren Stadium seiner prophetischen Wirksamkeit, indem er von der Tranmprophetie zur Prophetie im wachender! Zustand aufsteigt, gemäß dern auch in der Sinnenwelt herrschenden Entwicklungsgesetze, nach welchem überall ein Aufsteigen vom Niederen zum Höheren ftatifinbet Es ner Auslegung, wenn sie aber in die Einbildungskraft übergegangen sind, so theilt sie das mit, was ihnen von den sinnlichen Formen entspricht und diese bedürfen einer Auslegung und Erklärung". J) Ibn-Sina, Schahrest. II, 330: ״Das Dritte, die Auffassung der Wissenschaft des Verborgenen im wachen Zustand betreffend, so besitzen einige Seelen die Kraft, daß d i e S i n n e sie nicht b e s ch ä f t igen, und sind durch ihre Kraft nicht auf das Hinblicken nach der Welt der Vernunf und des Sinnes zugleich hingewiesen, sondern erheben sich in die Welt der Verborgenheit, und es werden ihnen manche Dinge klar wie der plötzliche Blitzstrahl; es verbleibt aber das erfaßte Vorgestellte an sich selbst im Gedächtniß und das ist eine reine Inspiration" u. s. w. Der Herausgeber des Em. Ram. hat an dieser Stelle den Text nnßverstanden und einige Sätze, die schon auf die Prophetie im Wachen gehen, noch auf die Traumprophetie bezogen. Die Erklärung der Prophetie im Wachen beginnt im dritten Absatz des Ersten Kapitels (S. 71 Text) mit den Worten: וכבר יקרח בקצר־ז בני אממ שיהיה לכפשוחיהכם. Damit fällt auch die Veranlassung zu der sinnlosen Anmerkung des Herausgebers fort. *) Die Zunahme der prophetischen Beherztheit illustrirt A. b. D. bei dieser Gelegenheit durch die, dem Midrasch entlehnte, witzige Bemerkung, Mose habe Lei der ersten Erscheinung Gottes, am Dornbüsche, sich vor derselben sosehr gefürchtet, daß er sein Antlitz vor ihr verbarg (Exod. 3, 6), später aber (Exod. 33, 18) sei ihm der Math sosehr gestiegen, daß er die Erscheinung Gottes geradezu herausgefordert habe. Vgl. Midrasch. Rabb.