Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 9 · p. Seite 411

Die Religionsphilosophi« des Abraham ib» Daud aus Toledo. 411 Gott und den Einfluß derselben auf die Gestirne und die sublunarische Welt zu denken haben. Mit der von den Philosophen angenommenen Stufenreihe der Intelligenzen und der Erklärung der einzelnen durch dieselben bewirkten Schöpfungsakte könnte A. b. D. sich allenfalls noch befreunden, da die Schrift diesen Annahmen nicht widerspreche und die Beweise für dieselben nicht unzutreffend wären. Allein die Darstellung des wirk! ichen Hergangs der einzelnen Emanationen und die daraus gezogenen Schlußfolgerungen seien ohne genügende Beweisgründe ausgestellt und unser Philosoph erklärt sie daher für unannehmbar. Die menschliche Vernunft, meint er, sollte sich überhaupt eines Urtheils über diese die Grenzen ihrer Erkenntnißfähigkeit übersteigenden Dinge enthalten, er wenigstens, von seinem jüdischreligiösen Standpunkte aus, sei sich der Grenzen seiner Einsicht bewußt und darum verzichte er darauf, über diese Dinge eine eigene Meinung zu äußern *). Nach dieser Erklärung hat die weitere Ausführung der Emanativnstheorie bei A. b. D. allerdings nur noch ein historisches Interesse für uns, insofern sie geeignet ist, unsere Kenntniß der einschlägigen Ansichten der arabischen Philosophen zu erweitern. Nach dieser Richtung hin wird dieselbe aber in der That für uns nicht unbelehrend sein. Dem Begriff der Einheit des göttlichen Wesens entsprechend kann, wie bereits bemerkt, als unmittelbare Schöpfung nur ein einziges Wesen aus Gott hervorgegangen sein. Dieser ersten Emanation aber wird, da sie aus der absoluten Einheit Gottes hervorgegangen ist, das Attribut der Einheit gleichfalls zukommen, nur nicht mehr in einem so absoluten Sinne wie Gott selber. Bei Gott nämlich ist die Nothwendigkeit der Existenz mit seinem Wesen identisch a), während diese erste Intelligent *) Em. Ram. S. 67 Text, deutsche Uebers. S. 84. a) Vgl. oben S. 309.