Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 9 · p. Seite 410

410 Die Religionsphilosvphie des Abraham ibn Daud aus Toledo. Daß aber außer der ״wirkenden Vernunft" noch andere ״getrennte Intelligenzen" existiren, ergiebt sich schon als eine logische Konsequenz aus dem strenggefaßten Begriff der Einheit Gottes. Wollte man nämlich Gott als den unmittelbaren Urheber der Vielheit der existirenden Dinge und ihrer physischen wie ethischen Gegensätze ansehen, so würde dadurch die Vielheit und der Gegensatz in das Wesen Gottes selbst hineingetragen und somit der Begriff der Einheit Gottes aufgehoben werden, da ja, nach dem bekannten aristotelischen Satze, was nicht in der Ursache enthalten ist, auch in der Wirkung nicht enthalten sein kann. Gemäß der absoluten Einheit des göttlichen Wesens darf als unmittelbare Schöpfung Gottes nur ein e i n z ig e s Wesen angenommen werden; mit der Verwerfung der Mittelwesen wäre daher eine befriedigende Welterklärung geradezu undenkbar >). Bis zu diesem Punkte findet unser Philosoph die vorgetra. gene Theorie in völliger Uebereinstimmung sowohl mit seiner ei - genen Überzeugung wie mit dem Geiste der heiligen Schrift; und er steht daher nicht an, dieselbe mit uneingeschränkter Zustimmung auch als seine eigene Ansicht zu bekennen* *). Den weiteren Ausführungen dieser Theorie gegenüber verhält A. b. D. sich jedoch kritischer, er ist sich bewußt, an der Grenze angelangt zu sein, wo an die Stelle des sicheren Wissens nur vage Vermuthungen treten. Es handelt sich nämlich im Weiteren um die von den Philosophen gegebenen Erklärungen über die Art und Weise, wie wir uns die Emanation der getrennten Intelligenzen aus vgl. Aristot. Metaph. XII, 7. 1072, a, 26: to oqsxtov xai rd vorjtöv xivel ov Mvovfisva. Das. b, 3: xivel de oac eomjitvov, xivoifxsvov de m/j,a xcvet. י) (Im. Ram. S. 63 Text, deutsche Uebers. S. 79. *) Das. S. 62 Text, deutsche Uebers. S. 78, Schluß des zweiten Kapitels des vierten Glaubenssatzes.