Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 9 · p. Seite 406

406 Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. Die Bewegung der Himmelskörper durch die ״getrennten Intelligenzen" oder einfachen Substanzen muß jedoch/da diese וההתחלפות כמושכליהם. .ובכאן עצמים פשוטיס, מדרגתס מן העצמיס אשר הס לשמיס כמו הנפשור־־ו, מדרגרת השכל־1 הפועל־1 אלד1 הנפש האנושיר־ז. Ebenso Maimonides. More II, 4 (Tibbon'sche Uebers.): עד שיחיד־־* יחם השכל הפועל ליסודורת וכל מדה שיורכב מהבם יחם כל שכל הנבדל־1 המיוחד לגלגל ההו*־•*, ויחם השכל כפועל הנמצא כנו, אשר הוא משפע השכל הפועל ובו נשיג השכל הפועל, יחם כל גלגל הנמצא בו, אשר הוא משפע הנבדל. Vgl. die historischen Nachweise bei Munk Ouiäs II. S. 57 Anmerk. 3 ffg. Am Schlüsse des ersten Kapitels der dem vierten Glaubenssatz gewidmeten Abhandlung macht A. b. D. die Bemerkung, die Bezeichnung der die Vernunfterkenntniß im Menschen wirkenden einfachen Substanz als ״wirkende Vernunft" habe auch beim ״Volke" Aufnahme gefunden; Em. Ram. S. 58 Text: וכן קראוהו העס. Daß hier nicht von einer im Volksmunde üblichen Benennung die Rede sein könne, das versteht sich bei einer so spezifisch philsophischen Frage schon von selbst. Zum Ueberfluß weisen wir noch auf die Erörterung in dem unmittelbar sich anschließenden Schriftanhange hin, wo A. b. D. eine Erklärung dafür geben will, warum so V i e l e sich mit der Annahme eines solchen Wesens nicht befreunden könnten, was jedenfalls nicht gerade für die Popularität dieser Theorie spricht. Wie an dieser Stelle, so handelt es sich auch noch an mehreren anderen, wo A. b. D. sich auf die Ansichten des ״Volks" beruft, um Sätze, deren Inhalt und Fassung unverkennbar auf eine philosophische Schule und nicht auf einen Volksglauben Hinweisen; vgl. S. 37, 66, 67 Text. Für einige der an diesen Stellen dem ״Volke" zugeschriebenen Ansichten ließen sich zur Noth Sätze Alfarabi's und Ibn-SLna's als Belege beibringen, allein damit wäre noch immer die Bezeichnung derselben als Ansichten ״des Volkes" nicht erklärt, um so weniger, als ja A. b. D. gerade Alfarabi und Jbn-Sina durchweg die eigentlichen, die ״wahren Philosophen" nennt. Das Wort עס bedeutet freilich in der philosophischen Terminslogie zuweilen auch eine philosophische Sekte oder Schule, z. B. Saadia Emunoth 1,xm, S. 36: והם העם אשר עם הכחשתם המדעים כחשו המוחשות עוד, Emunoth X, S. 146: ואזכור מה שידעתי ממה שהביא כל ע;0 לבחור העסק בכל אחד מהם לבדה כל ימיהם; allein nur dann, wenn es durch das Vorangehende oder Folgende zu einer bestimmten Ansicht in Beziehung gesetzt wird, an den oben angeführten Stellen unseres Buches aber kann das Wort nur die gewöhnliche Bedeutung: ״Volk" haben. Wir glauben jedoch den Rachwei s führen zu können, daß unter dem ״Volke" an allen diesen Stellen die aus Maimonides, Schahrestani u. a. bekannte Sekte der SzLbia zu verstehen sei. Die so seltsame Bezeichnung derselben als ״Volk" schlechtweg ließe sich, wenn sie nicht in einem dem Uebersetzer zur Last fallenden Mihverständniß ihren Ursprung hat, damit