Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 8 · p. Seite 369

iDte Religionsphilosophie des Abraham ibn $>aub aus Toledo. 369 Gottes aus *). Bei Gott ist jede Möglichkeit der Bewegung, des Eintritts vom Nichtsein in's Sein (da dies nur durch eine Bewegung erfolgen könnte) ausgeschlossen. Auf das Wesen Gottes angewendet wird dadurch die Möglichkeit eines Wechsels und einer Veränderung in Gott negirt; soweit man Gott über- Haupt Vollkommenheiten beilegen darf — denn was bei uns als eine Vollkommenheit gilt, ist ja auf Gott angewendet eine Unvollkommenheit — können dieselben nicht in der Zeit entstanden sein. Gottes Ewigkeit bezeichnet mithin die U n- Veränderlichkeit seines Wesens. Unter dem Attribut der Wahrheit Gottes hingegen verstehen wir die Ab sol n t h e i t seiner Existenz. Nur von Gott kann die Existenz mit unumschränkter Absolutheit ausgesagt werden; denn erstens war er zu keiner Zeit nicht-existirend und wird es zu keiner Zeit" sein, und zweitens ist die Existenz Gottes, weil durch sein Wesen bedingt, von keiner äußeren Ursache abhängig, die Nothwendigkeit seiner Existenz schließt jede Möglichkeit aus *). In diesem absoluten Sinne kann außer Gott keinem anderen Wesen, selbst ') Auck an dieser Stelle macht sich die Verworrenheit und Zusammenhanglostgkeit der Darstellung bemerkbar, an welcher das ganze über die Attributenlehre handelnde Kapitel in auffallender Weise leidet. Wir glauden jedoch den Sinn richtig wiedergegeben zu haben. A. b. D. versteht unter Wahrheit dasselbe, was sonst als Ewigkeit bezeichnet wird, die absolute, anfangslose, keiner Einwirkung durch die die Zeit unterliegende Existenz, während er die Unveränderlichkeit des Wesens Ewigkeit nennt. S. 54 Text: ,אמנם תארנו אותו כשהוא תמיד נצחי, אמנם ענינו שהוא לא התנועע וגו׳ וכבר ידעת שענין התנועה אצלינו הוא ההשתנות מענין אל ענין. Das. S. 55 Text: ותארנו אוחו כשהוא אמת ויותר אמת מכל אמת בענין האמת, אמנם ישוב אלשהואלאסר מהיותו מצוי ולא יסור מצוי מציאות לא יקנה מזולתו. Danach ist auch die Erklärung S. 53 aufzusaffen: ואחר שכבר קו״ם, שהוא לא יתנועע, ולא ישנוהו הזמנים, ולא יחליפוהו העתים העוברים והעתידים, הנה הוא תמידי, נצחי בשלילות התנועות ממנו. Vgl. dagegen die meiner Ansicht nach nicht zutreffende Darstellung bei Kaufmann Attributenlehre S. 852—54. *) Vgl. oben S. 308 ffg. «raetz, MonaUschrist xxvu. 8. 24