Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 8 · p. Seite 367

H>i« Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. 367 das Attribut des Wissens das des Lebens voraussetzen, so darf dasselbe bei einer Aufzählung sämmtlicher Attribute doch nicht fehlen. Zu dem Attribut der Einheit übergehend bemerkt A. b. D., er habe zwar selber bereits darauf hingewiesen, daß man den Begriff der Einheit auf Hott nicht im gleichen Sinne wie auf die geschaffenen Dinge anwenden dürfe'); dennoch muffe er die Ansicht derjenigen Metaphysiker zurückweisen, die die Einheit Gottes, um sie von der Einheit der geschaffenen Dinge zu unterscheiden, als mit dem Wesen Gottes identisch erklären*)• Wäre die Einheit Gottes mit seinem Wesen identisch, so wäre der Satz: ״Gott ist einer" gleichbedeutend mit dem Satze: ״Gott ist Gott", mithin eine leere Tautologie. Ferner sind wir uns bewußt, uns keine Vorstellung von dem Wesen Gottes machen zu können, wenigstens so lange, als wir mit dem Körper verbunden sind — vielleicht erlangen wir diese Fähigkeit nach der Trennung vom Körper! — von der Einheit Gottes aber können wir uns eine richtige Vorstellung machen. Dasjenige aber, was mir uns v o r st e l l e n können, m u ß ohne Zweifel verschieden sein von dem, was wir uns nicht vorstellen können'). Das Attribut der Einheit Gottes drückt daher Nichts weiter aus als seine lln v e r g l ei ch lich ke i t, da es unter allen Dingen, auf die der Begriff der Einheit Anwendung findet, keines giebt, von dem derselbe mit solcher Absolutheit gälte als von Gott. Unter allen Attributen ist das der Existenz Gott am ’) Bgl. oben S. 310. ') Vgl. über wesenhafte Attribute oben S. 363 Anmerk. 1. ')׳Das ist der Sinn der Worte (Em. Ram. S. 52 Text): '2 ועוד אנחנו נדע ׳מעצמנו, שלא נשיג האל יח׳ ועצמותש, כל עוד היותנו מחוברים לגשמים — ואולי שנשיג זה אחר הפרדתם — ונשיג ונאמת אחדותו יחי, ואשר נשיג זולת אשר לא נשיג כלי ספק,