Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 8 · p. Seite 340

340 Die Lage des Sinai oder Horeb. Was das Erster« bedeutet — da der Ausdruck רבבת קדש gar keinen Sinn giebt — deutet die griechische Uebersetzung an:! avv fxvoidat KdSy's. Sie hatte also קדש gelesen; nur bat sie das voraufgehende Wort verkannt. Es gehört nämlich noch dazu und giebt die volle Benennung dieses Punktes; der מי מריבת?)רש lautet (Numeri 27, 14; Ezechiel 48, 19; 48, 28), sonst auch מי מריבת. Es ist also hier auch von Kadesch die Rede. Dieses lag, wie öfter im Pentateuch angegeben ist, an der Grenze von Edom (Numeri 20, 14): כקד׳ש עיר קצה גכולך, (das. 33, 36): ויחנו כמדבר צין היא קדש und (34, 3): ממדבר צין על ידי אדום. Der Vers im Segen Moses' zählt demnach bei der Schilderung der Offenbarung am Sinai neben der deutlichen Angabe von Seir (d. h. Edom) mehrere Punkte ans, welche an der Grenze von Edom lagen, nämlich den Berg Par an und Kadesch. Er bezeichnet demnach den Sinai als Punkt innerhalb des Gebietes von Edom oder doch in der Nähe. Auch der Schluß,מימינו אשדת למו, scheint eine Lokalität zu bezeichnen. Doch gleichviel, lvas unter אשרת zu verstehe«« ist, die Verse im Deuteronomium, im Liede der Debora und in Habakuk lassen nicht verkennen, daß die Verfasser den Berg Sinai in Se'ir oder Edom gedacht haben. Dafür giebt es einen wo möglich noch schlagenderen Beweis aus der historischen Erzählung. Am zweiten Monate des zweite:« Jahres verließen die Israeliten den Berg Sinai, und die nächste Ruhestation war die Wüste Paran (Numeri 10,12): ויסעו בני ישראל ממדבר סיני וישכן הענן במדבר פארן. Wie lange die Reise gedauert hat, ist in einein anderen V. das. angegeben, nämlich drei Tage (V. 33): זימנו מהר ה׳ דרך שלשת ימים לתור להס מנווזה. Drei Tagereisen für ein Volk Mit Kindern und Heerden bildete keine sehr ausgedehnte Strecke. Wenn man das höchste Maaß annimmt, drei Stunden für den Tag, so kann die Entfernung von Sinai bis zur nächsten Station nur 9 Stunden betragen haben. ״Die Wolke lagerte in der Wüste Paran",