Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 7 · p. Seite 301

mit Opfer geschlossen worden. In der voreMschest ZU dagegen ist bei jedem wichtigen Vertrage eine CereMonie mik Opfer borgekommen; (vgl. Exodus 24, 6 fg.; Genesis 15, 9 fg. mitJeremia 34, 8.18). Sb selbstverständlich war es in der vorexilischest Zeit) ein Bündniß mit Opfern zu verbinden, daß geradezu gesagt wird ״ ,דם ט*וךdas Blut Deines Bündistsses" (Zächariaü,11)) — ברת ברית עלי זבח in unserem Ps., einen V e r t r a g schließest beim Opfer, setzt also nothwendiger Weise die obrexilisch-e Gewohnheit voraus. Dieses ״BündnEschließen" Und dÄ Umstand, daß ״Bündniß" gleichbedeutend mit Gesetz genannt wird (V. 16 לספר חקי ותשא בריתי) führen auf eine istdividstell' markirte Zeit. Ohnehin setzt der Psalm voraus, daß es zst seiner Zeit Personen, viel oder wenig, gegeben hat, welche ״di e Gesetze" oder ״das Gesetz" kannten, es sogar rühmtest, aber dawider handelten. Dieselbe Rüge hat' auch Jereniia ausgesprochen (4, 6; 8, 8). Zu welcher Zeit ist das ״Gesetz" so allgemein bekannt, so populär gewesen? Historisch kennen wir mir eine solche Popularisirung desselben in der Zeit des Königs I o s i a. Das im Tempel ausgefundeste Gesetzbuch (Deuteronomium) wurde feierlich dem ganzen Volke vorgelesen, und das Volk wurde in Pflicht genommen, die darin enthaltenen Gesetze zu erfüllen. Liese Verpflichtung wurde durch? ein Bündniß besiegelt. Das Gesetzbuch witd daher auch ספר חברית genannt (Könige H, 29, 2. 21% Es ist wohl nicht gewagt anzunehmen, daß dieses Bündniß oder die Uebernahme der Verpflichtung bei Opfern geschehen ist. Wenn also unser Psalm die Klasse rügt, welche die Gesetze zwar rühmt ustd das' Bündniß im Munde trägt, aber ihm zuwider handelt, so kann׳ er nür unter ברית, das ״B u n d e s b u ch" ספר חברית, verstanden haben-- Erinnern wir uns, daß dieser Psalmist dieselbe Ansicht vom Opferwesen aufstellt wie das Deuteronomium, daß׳ Nicht Opfer in Menge und ohne Gesinnung dargebracht werden sollen,