Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 7 · p. Seite 302

sondern nur Gelübdeopfer oder Dankopfer (o. S. 297). Es hat also die Wahrscheinlichkeit für sich, daß der Psalm nach der Josianischen Re a kt i o i r u n g verfaßt worden ist. Als das Gesetz, das Deuteronomium, bekannt geworden war, da konnte es eine Klasse Kundiger geben, die da sprach: ״Weise sind wir, und Gottes Lehre ist bei uns", welche es mit den Lippen hochstellte, aber faktisch nicht beachtete. Der Psalm spricht dieselbe Rüge wie Jeremia aus, tadelt wie dieser die Religiosität, welche sich durch bloßes mechanisches Opfern bethätigt (vgl. Jeremia 6, 20 fg.; 7, 21), eifert wie dieser Prophet gegen Ehebrecher, Falsche und Uebelthäter (das. 5, 7; 9, 1; 23, 10. 14). Kurz nur durch die geschichtliche Lage, wie sie sich nach Josia's Restauration gebildet hat, ist der Psalm nach allen Seiten hin verständlich. Auf der einen Seite das unwissende Volk (Jeremia 5,4: אך דלים הם נואלו בי לא יחנו דרך דד), welches im Stumpfsinn drohendes Unglück durch Opfermenge abwenden zu können vermeinte, und auf der anderen Seite die gebildete Klasse (die sich weise dünkenden das. 9, 22 : אל יתהלל חכם בחכמסו) , welche das Gesetz kannte, aber es durch Unthaten schändete. Die Parallelen mit Jeremia sind schlagend. Fasten wir das Gesagte zusammen, so ergiebt sich daraus, daß dieser scheinbar so leichtverständliche Psalm in seiner Bedeutung und seiner Tiefe nicht verstanden wurde. Er bildet keinesweges die Darstellung einer wirklichen oder fingirten majestätischen Theophanie, ist auch nicht ein Lehrpsalm, sondern wie mehrere Bestandtheile des Psalmes, ein Rügepsalm, deren Verfasser gleich den Propheten, das Volk oder gewiste Klaffen und Stände wegen ihrer unangemeffenen Frömmigkeit oder ihrer Laster geißelten und mit Spott überhäuften. Derartige reine Rügepsalmen sind Ps. 49, 58, 75, 82״und wohl auch 15, und 14 (53). Es ergiebt sich auch daraus, daß es in der vorexilischen