Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 6 · p. Seite 276

2/6 Die Religionsphilosophie des Abraham Um Daud aus Toledo. aus diesem irdischen Leben in die Sphäre der Engel versetzt worden seien '). Der Glaube an eine Fortdauer der Seelen nach dem Tode gehe;auch aus dem Rum. 27, 15 mitgetheilten Gebete Mose's hervor (Gott, Gott der Geister in allem Fleische u. s. w.); und eben so sei der von dem heidnischen Propheten Bileam (Num. 23, 10) ausgesprochene Wunsch: ״Es sterbe meine Seele den Tod der Redlichen und mein Ende sei dem ihrigen gleich" nur unter der Voraussetzung verständlich, daß der Glaube an eine Fortdauer nach dem Tode und an eine jenseitige Vergeltung damals im Volksbewußtsein lebendig gewesen fei *). So beweise auch l. Sam. 25, 29 der Ausspruch Ubigails, daß dieser Glaube selbst den Frauen nicht unbekannt geblieben sei, und in gleicher Weise findet die Erzählung von der durch Saul veranlaßten Heraufbeschwörung des Samuel (1. Sam. 28, 15) ihre Erklärung nur in der Annahme, daß damals der Glaube an eine Fortdauer der Seele allgemein geherrscht habe *). Einen durchschlagenden Beweis für den im Judenthum verbreiteten Nnsterblichkeitsglauben findet endlich unser Philosoph mit Saadia in dem Verhalten der zahlreichen Märtyrer (z. B. der Gottespropheten zur Zeit Ahab's, Daniels und seiner Freunde), denen nur der unerschütterliche Glaube an eine jenseitige Vergeltung den Muth verliehen haben könne, für ihre Ueberzeugung selbst das Leben einzusetzen * * * 4). Je entschiedener diese Darstellung uns die hohe Bedeutung '1 A. b. D. führt noch mehrere andere Stellen an, wie Ps. 73, 24: 49, 16 ». wo das Verbum לקח in dieser Bedeutung genommen werden müsse- Dieselbe Erklärung findet sich auch Kosari 1,118. S. 82 (cfa. Cassel); das. III, 1. S. 193. *) Vgl. Kosari I, IIS. S. 82. ') Das. 4) Vgl. Saadia Emunoth we-Deoth IX. S. 131: ואלו היו יודעין, שהגמול איננו כי אס בעולס הזדח, אי«-! דכר תשאר להבש, אחר שחשרפכש הי-חש שיקוו אותו.