Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 5 · p. Seite 219

Die Tempelpsalmen. 219 der Tradition über die tägliche Liturgie im Tempel, sondern auch eine andere Thatsache, nämlich, daß die Ueberschrift mit der Tagesbestimmung bei allen diesen Psalmen im Original- Texte angegeben gewesen sein muß. Denn es ist durchaus unwahrscheinlich, wenn sie im hebräischen Original gefehlt haben sollte, daß der griechische Verteilt sie bloß aus dem traditionellen Gebrauche hinzugefügt haben sollte. Auch der syrische Verteilt muß die Tagesbestimmung im Originale bei diesen Psalmen vorgefunden haben; der syrische Text hat aber nur die für den Somitag beibehalten, weil der Epigraphist, dem die langen Ueberschriften zu den Psalmen angehören, ein Christ war, uild für diesen hatte nur der Sonntag Wichtigkeit. Dieser ließ also die Ueberschriften zu den Psalmen für die übrigen Tage weg. Und aus denlselbeil Grunde ist im hebräischen Originale nur die Ueberschrift für Ps. 92 erhalten, nämlich: ליום השבח, weil für die jüdische Gemeinde nur dieser Tag Wichtigkeit hat, d. h. im hebräischen Original wurde die Tagesbestimmung bei den übrigen sechs Psalmen als unerheblich geradezu weggelassen, ganz eben so wie im syrischen. Daraus ergiebt sich, was auch sonst erwiesen werden kann, daß die Psalmüberschriften, wie z. B. ליום השבח, durchaus nicht Urbestandtheil des Psalmes bilden, sondern nachträglich hinzugefügt und hin und wieder weggelassen worden sind. Die Seltsamkeit der Auswahl gerade dieser sieben Psalinen für die Tempelliturgie giebt zum Nachdenken Anlaß. Denn daß ne nur ausgewählt, nicht eigens für diese Tage gedichtet wurden, ist augenscheinlich. Die Auswahl setzt also das Vorhandensein der ganzen Sammlung oder des Psalters voraus. Was mag. nun die Behörde oder die Leviten oder sonst ein Collegiunr bestimmt haben, gerade diese, von denen die meisten so wenig zu passen scheinen, für die Liturgie und den Chor auszusuchen? Allenfalls kann man den Sonntagspsalm 24 passend finden.