Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 5 · p. Seite 214

214 Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. sittlichen Verhalten und zur Ausbildung einer charakterfesten Gesinnung giebt, hebt sie die Seele auf eine höhere Stufe und verleiht dadurch der spekulativen Vernunft die Fähigkeit, die von den Engeln oder sekundären Intelligenzen ihr zuströmenden Eingebungen umso schneller und tiefer in sich aufznnehmen 1). Sämmtliche im Menschen zur Vereinigung gelangende Seelenkräfte, die Kräfte der Pflanzen- und Thierseele wie die Kraft der praktischen Vernunft, haben mithin die Aufgabe, der spekulativen Vernunft zu dienen, die als die höchste Seelenkraft und als das Organ der Wissenschaft gewissermaßen die Brücke bildet zwischen dem Menschen einerseits und den Engeln und Gott andererseits a). Indem A. b. D. hier angslangt sich der Frage nach der Einheit des Seelenlebens zuwendet, glaubt er mit aller Entschiedenheit dagegen Verwahrung einlegen zu müssen, als habe er mit seiner Behauptung, daß im Menschen die Kräfte der Pflanzen-, der Thierseele und der Vernunft vereinigt auftreten, etwa der Ansicht Plato's znstimmen wollen, nach der die menschliche Seele eigentlich eine Vereinigung dreier verschiedener Seelen sei, die auch im Menschen noch in ihrer Sonderung verharren und von denen eine jede in einem bestimmten Theil des menschlichen Körpers ihren Sitz habe *). Wie die einzelnen Kräfte der Pflanze oder des Dhieres trotz ihrer Verschiedenheit voneinander in. der Pflanzen- oder Thierseele ihren centralen ') Em, Ram. S. 33 Text, deutsche Uebers. S. 42 : וזה הכה הדברי המעשי יעבד הכח העיוני המלאכותי. Der כה העיוניהמל׳ ist der vovg noirj'uxög des Aristoteles, der zur höchsten Erkenntnis, wie wir später sehen werden, nur dann emporsteigen kann, wenn der Mensch durch seine praktische Vernunft sich zur höchsten Sittlichkeit entwickelt hat. '1 Em. Ram. S. 33 Text t הנה נמצאו מיני הכהות הצמחיות וההיוניות והכה האנושי המעשי, עובדיכם הכה האנושי העיוני, הו^יי המדבק בינו ובין המלאכיבם והאלוה ית׳ וית׳, ואליו תגיע,החכמה ודי לה, כי לא ימצא בעולכם הטבע כה יותר נכבד מזה ולא כה יעבדהו זה. *) Plato Timaeus pag. 69. D.; das. pag. 90. A.