Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 5 · p. Seite 213

Die Rcligionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. 213 Richtungen hin erstrecken. Die Kraft der spekulativen Vernunft ist nach oben gerichtet, durch sie wird diemenschliche Seele von Stufe zu Stufe bis zur höchstmöglichen Vollkommenheit der Erkenntniß geführt'); die Kraft der praktifch e n Vernunft hingegen ist nach unten gerichtet, auf die irdische Welt, sie ist die Erfinderin der Künste, giebt der menschlichen Seele die Anleitung zu einem würdevollen sittlichen Verhalten, sie trifft auf dem Gebiete der Sittlichkeit, des Privat- und Staatslebens die Unterscheidung zwischen dem, was angemessen und unangemessen ist, und führt die Herrschaft über die niederen Seelenkräfte *). Selbst die höchste unter den animalischen Seelenkräften, das Begehrungsvermögen, ist der praktischen Vernunft unterworfens) und soll von deren Urtheil im Erstreben des Einen und im Verwerfen des Anderen sich leiten lassen^). Sie selber aber steht wieder im Dienste der spekulativen Vernunft, denn indem sie dem Menschen die Anleitung zu einem wahrhaft ’) Eni. Ram. S. 32 Text, deutsche Uebers. S. 42; das. S. 45 Text, deutsche Uebers. S. 57. An der ersten Stelle ist der Text nicht in Ordnung, da die Erkenntniß der Engel oder sekundären Geister nicht, wie es dort heißt, als das letzte Ziel der menschlichen Erkenntniß bezeichnet werden kann. Was gemeint ist, ergiebt sich aus der zweiten Stelle, wo es heißt: אופן למעלה בו יקבל מ ן המלאכינם החכמוח. Wahrscheinlich ist für תשכיל iS. 32 Text) תביט zu lesen, was auch aus dem Schluß dieses Passus (וכזאת ה הבטה אשר לה אל זה הצד, תעלה אל מדרגות השלמות בידיעות מדרגה אחר מדרגה) hervorgeht. Das Schauen der Engel, d. i. die prophetische Offenbarung, gewährt dem Menschen die höchste Erkenntniß. ’) Em. Narn. S. 32 Text, deutsche Uebers. S. 42. Vgl. Ibn-Slna. Schahrest. kl. S. 315. 817. Alfarabi Principia (in Sepher ha-Assiph. Leipzig 1849 ed. Philipowsky) S. 2; והכה המדבר הוא אשר בו ׳אחוז הארס החכמות והמלאכות, ובו יבדיל בין הנאה והמגונה מן הפעולות והמדוד!, ובו יחשוב מה שראוי שיעשה ושלה יעשה וישיג בו כמו כן המועיל־, והמזיק והערב ובלתי ערב. והמדברת ממנה עיונית וממנה מעשית וגוי. s) Vgl. oben S. 264. ') Jehuba Halewi. Kvsari V, 12. S. 395: והנפש המדכרה כשהיה מקבילה אל החכמות נקראת פעולתה שכל עיוני וכאשר מקבילה לגבור הכהות הבהמיים נקראת פעולתה הנהגה, ונקראת שכל מעשי.