Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 4 · p. Seite 165

Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus 'Toledo. 183 tenen Nahmngsstoffe dem Körper und bewirkt, daß aus denselben sich Blätter, Blüthen und Zweige bilden. Die zurückgebliebenen, unverdaulichen und nicht assimilationsfähigen Stofftheile, die, wenn sie nicht beseitigt würden, von schädlichem Einfluß auf den Körper wären, werden endlich durch eine vierte Kraft, und zwar vermittelst gewisser Säfte ausgestoßen *). Ebenso werden die zum Schutz der Pflanzen und ihrer Früchte dienenden Blätter, nachdem sie diesen Zweck erfüllt haben, als etwas nunmehr überflüssig Gewordenes beseitigt 2). Die zweite Hauptfunktion der Pflanzenseele, das Wachsthum ist dazu bestimmt, die einzelnen Individuen der Gattung in der Erreichung ihres individuellen Endzwecks zu unterstützen- Pflanze und Thier würden ohne die Kraft des Wachsthums während ihrer ganzen Lebensdauer in der ihnen bei ihrer Ent. stehung verliehenen Größe verharren. Im Plan der göttlichen Weisheit aber liegt es, die Individuen nicht eher zur Förderung der Gattungszwecke heranzuziehen, bis sie nicht ihren eigenen, individuellen Endzwecken entsprochen haben, denn es würde ein Unrecht gegen die Individuen sein, sie mit Aufopferung ihrer eigenen Zwecke den Zwecken der Gattung dienstbar zu machen. ') Die Aufstellung dieser vier der Ernährungskraft dienenden Kräfte wird von SchahrestLni II. S. 149 dem Hippokrates zugeschrieben. (Rosin: Die Ethik des Maimonides S. 48 Amnerk. 2). Die jüdischen Religionsphilosophen haben von Saadia an (Emunoth we-Deoth. Einleit. S. 9 ed. Leipz.) fast alle diese Eintheilung angenommen und weichen voneinander nur in Einzelheiten ab. *) Em. Ram. S. 25 Text. Ich glaube den Etwas dunkeln Text oben richtig wiedergegeben zu haben. Vielleicht ist ein Wort ausgefallen und zu lesen: והעלים ג״כ ואחרי] הועילו בשמירר־! הצמחים והגן על פריס הוא) [הם] מותר). Der Verfasser will den Blätterwechsel als die Beseitigung eines neyivmua erklären. Vgl. Arist. de gener. animal, V, 3. 783d. Am Schluß dieser Auseinandersetzung muß es heißen: ומאשר יעבדוס אלד־! ד,כחור־! הורידו הם בגשם תמורה מה שנתך ממנו. Daß Wort הסותר ist wohl nur ein Druckfehler.