Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 3 · p. Seite 127

Die Religlonsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo, ffi nun die Seele selbstverständlich nicht betrachtet werden, wenigstens so lange nicht, als sie noch mit dem Körper in Verbindung steht. Ebenso wenig kann sie aber nach dem Vorangegangenen als mit dem Körper identisch angesehen, und noch viel weniger dem Stoff gleichgesetzt werden, denn, während die Seele das bewegende Princip des Körpers sein soll, versteht man ja unter dem Stoff gerade dasjenige, was immer nur passiv und niemals activ ist. Es ist für die Seele mithin nur noch eine Art von Substanz übrig geblieben, nämlich die Form. Die Form aber ist, wie wir bereits gesehen haben, diejenige Substanz, die die indifferente Urmaterie, tubem sie in dieselbe gleichsam hineinstrahlt, differenzirt und dadurch die einzelnen in ihrem Wesen bestimmten, Dinge aus dem Zustand der Möglichkeit in den der Wirklichkeit überführt. Die Form ist aber auch in dem bereits differenzirten Körper der Endzweck und das bewegende Princip, das den Körper erst zu dem macht, was er ist. Als eine Form in diesem Sinne ist die Seele zu betrachten, sie ist, wie die Form, eine unkörperliche Substanz, und in dem, aus ihr als der Form und dem Körper als Stoff zusammengesetzten, Körper ist sie gleichsam als ein Theil desselben enthalten 1). was einen Zusammenhang hat, nennen wir Seele, und was keinen Zusammenhang hat, nennen wir Vernunft (Denken)". ') Der Text scheint an dieser Stelle (S. 23 Text) corrumpirt zu sein und einer Emendation zu bedürfen. Die vom Herausgeber vorgeschlagene Emendation ist jedoch verfehlt, weil sie zu dem Widersinn führen würde, schon im Unorganischen, ja schon in den Elementarkörpern eine Seele anzuuehmen. Am Einfachsten läßt sich der Text unserer Meinung nach dadurch Herstellen, daß man die Worte: הוא היולי זה המורכב, die sich wahrscheinlich aus der, wenige Zetten vorher gegebenen, Definition des Formbegriffs hier eingeschlichen haben, streicht. Die Definition der Seele würde dann lauten: והנה כבר ידעת, שהנפש עצם בלחי גשמי, ושהיא עצם בענין הצורה, ושהיא בגשם, המחובר ממנה ומגשם, נמצאת במורכב נזה] כחלק ממנו. Man kann jedoch, will man eine Emendation vermeiden, die Worte: הוא היולי זה המורכב auch als Apposition zu: ומג שם auffassen. Der Sinn ist jedenfalls folgender: Die Seele ist die Form des organischen