Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 3 · p. Seite 126

106 Ne RekigionSphilösöptziii te# Äbrahäm 1811 HM'aus £01eb0.' hindert und die Bildung der Organismen herbeigeführt wird, Seel e >). Die Seele muß, da sie die Existenz der Organismen bedingt, ein wesenhafter Bestandtheil derselben sein, und da die Organismen selber Substanzen sind, so muß auch die Seele eine Substanz sein, denn dasjenige, was das Wesen einer Substanz begründet, kann doch nicht Accidenz, sondern muß selber auch Substanz sein. Wir können jedoch die Substanzialität der Seele noch genauer bestimmen, indem wir unter den vier Klassen von Dingen, auf welche der Substanzbegriff Anwendung findet, diejenige aufsuchen, zu welcher wir die Seele zu rechnen haben. Der Substanzbegriff findet nämlich Anwendung: erstens auf den Stoff, zweitens auf die Form, drittens auf das aus Stoff und Form Zusammengesetzte, d. i. aus den Körper und viertens auf die reine Vernunft oder die sphärischen Geisterdas sind solche Substanzen, die weder selber Körper sind noch mit der Körperwelt in irgendwelcher Verbindüng stehen 2). Als reine Vernunft oder sphärischer Geist kann ') Ein. Ram. S. 22 Text: וזה הדבר איננו מזג, אשר-בהשארותו ישאר המזג, בהעדרו יפסד המזג. והגשבס אשר היה נושא לזה המזג והדבר אשר יפעל בו, נקראהו נפש. Das Wort מזג bedeutet hier die organische Zusammensetzung, im Gegensatz zur chemischen Verbindung. SJ Diese Eintheilung der Substanzen in vier Klassen geht auf I b n- S!na zurück, welcher überhaupt von hier an für die ganze Psychologie A. b. D.'s als die Hauptquelle zu betrachten ist. Schahrestäni (deutsch v. Haarbrücker) II. S. 237 : ״Zuweilen aber befindet sich das Ding in dem Träger und ist dessenungeachtet eine Substanz" u. s. w. ״dann ist sie ein Konstituircndes dafür und wir nennen sie F o r m". ״Für jede Substanz aber, welche nicht in einem Substrate cxistirt, giebt es die beiden Fälle, das; sie überhaupt nicht in einem Träger existirt oder in einem Träger existirt". ״Wenn sie Träger an sich selbst ist, so nennen wir sie die Hyle schlechthin: ׳wenn sie das nicht ist, so ist sie entweder zusammengesetzt, gleich unseren aus Materie und körperlicher Form zusammengesetzten Körpern, oder sie ist es nicht; für das, was nicht zusammengesetzt ist, giebt es zwei Fälle, entweder daß es irgendeinen Zusammenhang mit den Körpern hat oder keinen Zusammenhang hat.