Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 3 · p. Seite 120

120 Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. ausgeschlossen ist, so sind wir darauf angewiesen, gewissermaßen um die Seele h e r u m z u g e h e n, um sie von allen Seiten zu betrachten und die so gewonnenen Wahrnehmungen durch eine Namensdesinition auszudrücken. In diesen! Sinne können wir die Seele von der Führung, d. i. der Bewegung, die der Körper von ihr empfängt, als die Vollendung oder die Entelechie des Körpers bezeichnen. Eine solche, gewissermaßen als Selbstbewegung zur Erscheinung kommende, Führung nehmen wir aber nur an Naturkörpern, z. B. an der Pflanze, dem Thier, dem Menschen wahr, nicht aber an den durch die Kunst erzeugten Körpern, z. B. nicht an einem Hause, an einem Thron und dergl.; wir werden mithin unsere Definition dem entsprechend dahin ergänzen müssen, daß die Seele die Vollendung oder Entelechie eines natürlichen Körpers sei. Indem wir dann noch von den natürlichen, d. i. den durch die Natur erzeugten Körpern, die anorganischen, das sind die Elementarkörper ausschließen, bei denen eine solche Vollendung nicht anzutreffen ist, gelangen wir endlich zu der, auch von den Philosophen angenommenen, Definition der Seele, nach welcher dieselbe als die Vollendung oder Entelechie des natürlichen, organischen Körpers bezeichnet wird 1). Wir können die Bezeichnung ״organisch" aber auch noch näher bestimmen und den!- gemäß die Seele definireu: als die Vollendung des natürlichen, ein potentielles Leben besitzenden, Körpers*). ') Axiat. de anima. II, 1. 412. b, 4. ei Sr) et xotvöv erd n u a ף c ipvyjjC Sei leyecv, eh) äv 8vrelhyeta i) nowvrj ffw/narog cjivßcxov ÖQyavixov. ,j Das. II, 1. 412 a27 ״. Sco ipuyi) eauv evieXe%e1a 7) uoma^ amfMioc (fivmxov dvvajxec 'Qwyv i'xovroc, zoiovto de, o av y oqyavixov. Vgl. Jehuda Halewi. Kosari V, 12. S. 386 (ed. Kassel).