Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 3 · p. Seite 116

116 Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daub aus Toledo. wegung als eine Täuschung zu erkennen. Die Bewegung der Knochen nämlich wird durch die Sehnen, die der Sehnen durch die Muskeln, die der Muskeln durch die Adern, die der Adern durch das Rückgrat erzeugt, dieses aber erhält seinerseits den Anstoß zur Bewegung wiederum vom Willen des Individuums. Aber auch mit dem Willen, fügt A. b. D. auf Gebirol zielend hinzu'), ist die Reihe der Motoren noch nicht zum Abschluß gelangt, man kann vielmehr auch noch über den Willen hinaus die Verkettung von Ursache und Wirkung verfolgen. So weit hinauf wir aber auch die Verkettung von Ursache und Wirkung führen mögen, am Ende müssen wir doch zur Annahme einer letzten Ursache gelangen, aus der alle Bewegung entstammt, die selber aber, da sie als letzte Ursache keine andere Ursache der Bewegung mehr über sich haben kann, als unbewegt gedacht werden muß. Der Annahme einer letzten Ursache der Bewegung können wir uns aber aus dem Grunde nicht entziehen, weil wir sonst einen regressus in infinitum, d. h. eine wirklich abgela ufene, unendlich e Rei he von Ursachen anzunehnren gezwungen wären. Ein solches, sich in Wirklichkeit realisirendes, Unendliches, ein infinitum in actu, ist aber logisch undenkbar. Den Beweis hierfür hat A. b. D. schon an einer früheren Stelle a) in einer etwas schwerfälligen Argumentation erbracht, die wir hier kurz zusammengefaßt wiedergeben wollen. Denken wir uns eine, nach der einen Seite hin sich endlos erstreckende. ') Em. Ram. S. 19 Text, deutsche Uebers. S. 25: Emendat.s ויחשוב שאצלו יפסקו המניעינם, ואין הענין כך, אך לפעלה [b. Herausg.:ויש שיחשוב מן הרצון מניעיבש ומתנועעיס. Die Stelle, die A. b. D. hier im Auge hat, lautet bei Gebirol (Munk. Melanges Hebr. Text. V. Buch, § 59) wie folgt: ,אלא שאלו התנועות כולן משולחות מהרצון, וררצון הוא המשלח אותבט ויתחייב מזה שיהיו כל העצמיבט הרוחנייבש והגשמיים .מתנועעיבם מהרצון י) Em. Ram. S. 15 Text, deutsche Uebers. S. 92.