Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1877-01-01 · Heft 12 · p. Seite 546

546 Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. Spekulation vor Augen führen'). Es giebt aber Menschen die nicht kräftig genug sind, um die Leuchte der Religion in der Rechten festzuhalten, während sie mit der Linken die Leuchte der Wissenschaft erfassen, und so kommt es, daß zuweilen durch das Entzünden der Leuchte der Wissenschaft die Leuchte der Religion zunr Erlöschen gebracht wird. Allein die Berufung auf die nachtheiligeu Folgen einer so leichtfertig unternommenen Spekulation ist noch keine Rechtfertigung für diejenigen, die darum jeder Beschäftigung mit der Wissenschaft, namentlich der metaphysischen, entsagen und ihr ganzes Leben ausschließlich dem Studium solcher Dinge zuwenden, die als Zweige der allgemeinen Religionswissenschaft mit einem geringeren Aufwand von Geist zu bewältigen sind, während sie die Wurzel n und den Stamm der Religionswissenschaft, auf die ihr Denken vorzugsweise hätte gerichtet sein müssen, keiner Beachtung würdigena). Abraham ibn Daud ist von der, alle anderen Wissenschaften hochüberragenden, Bedeutung der Philosophie und von ihrer Aufgabe, gleichsam den Zielpunkt und die Konzentration aller Einzelwissenschaften zu bilden, so durchdrungen, daß er geradezu das Zeichen eines beschränkten Geistes darin erblickt, wenn Jemand sich irgendwelchen« Fachstudium mit solcher Aus- ') Talmud bab. Chagiga I4d. ״Vier haben den Versuch gemacht, in's Paradies zu dringen: Rabbi Akiba, Ben-Asai, Ben-Soma und Elisa-Acher. Ben-Asai that einen Blick hinein und starb, Ben-Soma that «inen Blick hinein und ist nicht ohne Schaden davongekommen, Elisa-Acher hat die Pflanzungen umgehauen, nur R. Mba ist unversehrt, wie er eingetreten, auch aus dem Paradies zurückgekehrt". A. b. D. scheint in dieser vielgedeuteten Erzählung den Nachdruck auf das Wort: :הציץ zu legen und so die Schuld an dem unglücklichen Ansgang dem unvorbereiteten Hineinschauen zuzuschreiben. ') Die obige Darstellung ergiebt sich, wenn man in unserem Text, der sonst keinen rechten Sinn hat, eine kleine Aenderung vornimmt. Für ולא muß אלא gelesen werden, dann lautet die Stelle: «ונמשך לזה ג״ב שלו■■״ ירעו שרשי הדת ועיקר יה, אשד בהבש ראוי שיהיה רוב עיונם ודיוקבש, ולא) אלא ענפיה אשר יספיק בהבש עיון מעסו). Em. Ram. S. s Text.