Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1877-01-01 · Heft 12 · p. Seite 542

542 Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. sittlichen Bewußtsein widerstrebe <), sondern auch mit sich selbst in die unauflösbarsten Widersprüche gerathe, die von Seiten der menschlichen Vernunft gegen die Willensfreiheit geltend gemachten Gründe durchaus nicht in's Gewicht fallen können. Wie man aus dieser, der Einleitung zu Einunah Ramah entnommenen, Skizze seines ersten Sendschreibens sieht, hatte sich A. b. D. in demselben gleichsam durch einen Machtspruch für das Uebergewicht der die Annahme der Willensfreiheit unterstützenden Gründe entschieden, ohne sich auch nur im Entferntesten auf eine Abwägung der Gegengründe einzulasscn. Diese kurze Abfertgung hatte jedoch ihren Zweck verfehlt und die Gewissensskrupel und Bedenken seines Korrespondenten, dessen geistige Kapazität er zu Anfang wohl unterschätzt haben mag, durchaus nicht zu beschwichtigen vermocht, so daß A. b. D. nunmehr den Entschluß faßte, einen schon seit langer Zeit in ihm schlummernden Gedanken zur Ausführung zn bringen und in einer eingehenden Untersuchung diesen Gegenstand einer möglichst erschöpfenden Behandlung zu unterziehen. Mit diesem uniständlichen Bericht über die Veranlassung zu seinem Werke scheint A. b. D. geivissermassen eine Rechtfertigung seines Unternehmens zu beabsichtigen nnb einem Vorwurf begegneu zu wollen, der auch später noch gegen die Veröffentlichung philosophischer Werke aus gewissen Kreisen erhoben zn werden pflegte. Der Leser des More Nebuchim z. B. wird sich hierbei an die ängstliche und fast an Geheimnißthuerei grenzende Scheu erinnern, mit der Maimonides zuweilen glaubt seine wahre Meinung zurückhalten oder gegen die rücksichtslose Weiterverbreitung der von ihrn dargelegten Ansichten Einsprache ') Em. Ram. S. 2 Text: .והיא (הדכרס עס זה גדולה ומגונה י) Em. Rom. s. 2 Text: והנה הניע האל יה, ממני דבר שהיה שוקט 2י.