Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1877-01-01 · Heft 10 · p. Seite 470

4 70 Die Religionsphilosophic des Abraham ibn Dand aus Toledo. wäyrsmannes verpflichtet zrr fühlen'). Nur dieser, jedem Kundigen bekannte», Thatsache ist es zuzuschreiben, daß Abraham ibn Daud's Name in den Schriften des Maimonides nirgends erwähnt wird a), wenn anch auf die Leistungen unseres Philosophen an einer bedeutsamen Stelle des More mit Anerkennung hingewiesen wird. Im einundstebzigsten Capitel des ersten Theils des ״More" nämlich, wo Maimonides einen kurzen Abriß von dem bisherigen Entwicklungsgang der Philosophie innerhalb des Judenthnnis giebt, geht er, nachdem von der Stellung der Gaonen (Saadias) und der Karäer zu den verschiedenen Richtungen der arabischen Theologie die Rede war, mit folgenden Worten zu den jüdischen Schriftstelleru iw ״andalusischen Spamen" über. ״Diese habeil an beu Ansichten der (arabrsch-aristotelischen) Philosophen sestgehalten und sich denselben in allen Punkten, welche mit den Grnndlehren unserer Religion nicht im Widerspruch stehen, angeschloffen, die Lehren des KalLm aber haben sie streng abgemiesen. Daher ftitnmeii die wenigen Darstellungen, welche wir von den jüngsten unter diesen Schriftstellern besitzen, in vieler Beziehung mit den Ansichteil überein, die auch von uns in diesem Werke dargelegt werden" *). ’) Nichtjüdiiche Quellen werden verhältnifimübig noch häufiger genannt, oder das ihnen Entlehnte wird wenigstens, wenn auch ohne Namennennung, als Entlehnung bezeichnet. Jüdischen Schriftstellern gegenüber geschieht Meist auch letzteres nicht. Saadia unterläßt fast principiell die Namenangabe seiner Quellen, während Bachja mit seinen häufigen Citaten in den ״Herzenspflichten" eine Ausnahme von der Regel macht. ף Daß der in den Briefen an seinen Sohn und an Samuel ib» Tibbon vo» Maimonides genannte Abraham beu David nicht, wie Gedalja ibn Iachia fälschlich amrimmt, mit unserem Ibn Dand identisch sei, hat schon Asnlai bemerkt. a) Die in der Tibbon'schen Uebersetznng Etwas unverständlichen Schlußwarte dieses Passus worden non dem Commentator Efodi io erklärt, wie sie Charifi wiedergiebt. Die Stelle lautet bei Eharisi: »ולבש הספרדיבש מאנשי אומתנו הם בולבש ססכימיבש על דברי הפילוסופיכש ומסוים על דעסכש